..續本文上一頁條文加以刪改，使其本地化，但是根本戒絕不更動。每一個地區或單位有其自己製定的規章細則。論藏是研究討論。佛滅度後諸弟子與菩薩等聚集解釋經文之著作。另外一種分法是將佛經分爲聲聞與菩薩二藏。本經屬大乘經，應歸菩薩藏。
佛說法分五個時期。第一是華嚴時。佛成道後最初叁七日說華嚴，是在“定”中說的，許多人不相信，認爲佛開始說經是先說阿含經，大乘非佛說。定中說法，在中國可以找到例子。智者大師有一天誦法華，誦到藥王本事品，入定到靈鹫山，看到釋迦牟尼佛正在講法華經未散。智者所說當然不虛，可知人在定中沒有時間之限製，即見到一時，“一時”這個名詞含義包括過去現在未來。
符按：上文提到智者大師定中親見釋迦牟尼佛仍在靈鹫山講法華經未散。此件公案若對一般人而言，恐怕都會疑信參半，此乃不可理解之事。讀到本經所述極樂世界情況，更屬玄之又玄。經文國界嚴淨第十一曰︰“佛語阿難︰彼極樂界，無量功德具足莊嚴。永無衆苦、諸難、惡趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。複無大小江海，丘陵坑坎，荊棘沙礫，鐵圍，須彌，土石等山。惟以自然七寶，黃金爲地，寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。”阿難在會中聽完佛說這些話，他也發生疑問，最後佛知訴他，“衆生業報不可思議，諸佛世界亦不可思議。”此“不可思議”四字，就是不可想像，亦不可言說。佛家常說“言語道斷，心行處滅”，就是這種境界。黃念祖居士在無量壽經注解中曾有一段極爲精當之言論，他說︰“相對論物理學中，于叁維空間之坐標上，加入時間，作爲第四維。兩者相互聯系，而構成四維時空連續區。四維空間之實況，當人之思念未徹底脫離妄想執著之前，則無法了解。”，他又說︰“佛經中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼通等，能預告衆生未來死此生彼之種種情況，正因欲界天乃四維及維數更高之空間，而色界天及無色界天維數又高于欲界天。現科學家已承認十一維空間，圓滿佛陀之維數應爲無限大，法身遍滿種種空間無有障礙。”由此可見我們人類是生活在叁維空間，而我們看不見的天人、羅漢、菩薩、佛是在四維以上空間，境界不同。因此推想西方淨土是另外一個維數空間，我們看不見而已，不能因爲看不見就懷疑它是一個幻想；它不是烏托邦而是真實有，與我們境界不同，所以生活方式、飲食起居，不能拿我們人類的習俗與之相比，更不能以凡夫的常識推測佛菩薩的境界。經雲︰“以生滅心，測圓覺海，無有是處。”維數空間不同，境界就不一樣，我們是血肉之身，有生有滅。而極樂世界維數高，乃蓮花化生，是精神之身。經中說他們是“清虛之身，無極之體”，故壽命無量。天人的維數空間比我們高，亦非血肉之身，最低的欲界四天王天的壽命也有九百多萬年。在下最欣賞的就是本經受用具足章中所說的，“若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿，雖有此食，實無食者，但見色聞香，以意爲食，色力增長，而無便穢，身心柔軟，無所味著，事已化去，時至複現。”這樣隨意自在，不必到超級市場推車買菜，亦不必燒飯、作菜、洗碗、清理垃圾，真是方便之極。此不過姑且舉一例，本經中尚有光明遍照、壽命無量、寶樹遍國、菩提道場、堂舍樓觀、泉池功德、超世稀有、德風華雨諸章，所述之極樂景象，玄妙之極，已超出想像之外。假如維數空間將來再有進一步研究成果，證明佛經所述不虛，是所厚望。
第二是阿含時。講華嚴後接著講阿含十二年，屬小乘教育，等于小學，爲衆生先打好佛學基礎。
第叁是方等時。廣演四教，均被衆機，說了八年，等于中學。
第四是般若時。講了二十二年。最大部頭的經是大般若經，有六百卷之多，內容豐富，等于大學。般若心經只有二百六十個字，是六百卷大般若經的精華。
第五是法華涅槃時。最後八年講法華，開權顯實。一日一夜說涅槃。
佛教教義，博大精深，傳到中國以後，即能與中國文化融洽無間。主要原因是中國智識分子士大夫階級已經先有一個儒學作基礎，一接觸大乘教義即能悟解。因爲儒學思想有的地方已超過了小乘思想，所以中國特別容易接受佛法。在方等時期佛說過無量壽經，其後佛又說多次，似不能局限于某時。佛對于淨土法門講演多次，其重視之態度，可以推知。
判教︰天臺宗立四教─藏、通、別、圓。賢首宗立五教─小、始、終、頓、圓。判教雖不同，各有其理論的依據，後世皆尊重之。隋唐以後雖有多家判教，但皆不傳。淨影疏曰︰“今此經者，爲根熟人頓教法門。雲何知頓，此經正爲凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生于淨土，不從小故大，故知是頓。”此淨影疏是淨影寺沙門慧遠所撰。此慧遠又名小慧遠，非晉朝慧遠。他判無量壽經爲頓教法門，因其主要對象是凡夫，厭惡生死，發心求生淨土，即能成就，故知是頓。華嚴所具備的特色，如六相十玄諸義，本經亦具足，所以無量壽經可稱“頓中之頓、圓中之圓”。
蓮池大師當年作彌陀經注解，頗費苦心。那個時代禅宗風氣很盛，對淨宗往往有輕視之表示。在這種情況中，要想弘揚淨土，必須把這些障礙破除，使大家心悅誠服，認識淨土法門。疏鈔之作，引用華嚴法華大乘經典之處頗多，其目的無非欲將阿彌陀經提升與華嚴法華具同等地位。做這項工作，如對于淨宗沒有真正深入體會是做不到的。概要 部類差別
在中國佛教界提到大乘圓教或一乘圓教的經典，一致認爲一是華嚴，二是法華，叁是梵網。殊不知本經與阿彌陀經不僅是一乘圓教，更是圓頓之極。黃念祖居士依據疏鈔義，專論本經中事事無礙之相，取探玄記所說十玄次第，引證經文。探玄記是六十華嚴的注解，賢首大師所作。清涼是賢首的學生，清涼注解八十華嚴，他的老師注解六十華嚴。引證經文，以明本經實具十玄，證明它與華嚴教義沒兩樣，所以稱本經爲“中本華嚴”，華嚴經爲“大本華嚴”，阿彌陀經爲“小本華嚴”。
七、部類差別
阿彌陀經經文說的簡單，無量壽經內容詳細，所以疏鈔說︰“文有繁簡，義無勝劣。”小本彌陀經現有叁種︰一爲姚秦鸠摩羅什大師所譯，文字流暢，屬意譯，後世流通最廣。二爲唐朝玄奘大師所譯，依梵文格式，力保原義，屬直譯。叁爲民國夏蓮居老居士將秦唐二譯作一會集本，更據六朝人手書石刻的襄陽石經于“一心不亂”之下，尚有“專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”二十一字爲秦譯所遺漏者補入會集本。此二十一字意義非常重要。至于秦譯何以佚失此二十一字，是否昔時手抄漏列，已無可考。另外複有同類之經典，凡屬倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬圓類，但其中尚有親疏之別，以持名念佛爲親，其他觀想、觀像等爲疏。至于經典中附帶提及淨土往生極樂之文字，古德舉出二百四十余種，亦有參考價值。
八、譯會校釋
“譯”指原譯本，“會校”指根據原譯所作之會集本，“釋”指注釋。本經原譯本自漢迄宋有十二種譯本，宋元之後僅存五種，此五種之名稱如下︰
1無量清淨平等覺經。後漢月氏沙門支婁迦谶譯于洛陽。
2佛說諸佛阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經。一名無量壽經；一名阿彌陀經。吳月氏優婆塞支謙譯。
3無量壽經。曹魏印度沙門康僧铠譯于洛陽白馬寺。永嘉四年壬寅。
4無量壽如來會。唐南印度叁藏菩提流志譯。
5佛說大乘無量壽莊嚴經。趙宋沙門法賢譯。
其余七種佚失譯本之名稱與譯者，可參考本經概要小冊，茲從略。以上十二種譯本曆時八個朝代，印度傳來的原經貝葉不同，曆次翻譯故有多種版本。佛經翻譯最多的版本首推無量壽經。釋迦牟尼佛以一大事因緣出現于世，唯一目的就是要衆生了生死出輪回，最妥當、快速、容易的方法，就是這部經所說的念佛求生淨土法門。佛在世時多次演講此經，故梵本傳寫亦有多種，而每種詳略不同，五種譯本文字差別亦大。爲便于讀誦，會集諸譯實有必要，自宋迄今各大德所輯之會集本共有四種︰第一是王龍舒居士之大阿彌陀經。第二是彭際清居士所節校之無量壽經，他是滿清乾隆時人，其身世已詳前文。第叁是清鹹豐年間魏源(承貫)居士用五種本所編之摩诃阿彌陀經，比其他本好，所遺憾者間有改動經文，並非善本。第四是夏蓮居老居士所會集之佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經，是最善本，會集經過，已詳前文。(法師搜集五種原譯本與四種會集本合並印成一冊)。依照印祖意見，詳細校對各譯本文字，只有夏蓮居老居士之會集本完全根據原文校輯，未更動一字，稱之爲最善本並非溢美。
九、總釋名題
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
(一)“佛”字是音譯，其義爲“自覺、覺他、覺行圓滿”。凡夫迷惑顛倒爲不覺。小乘聖者是自覺，不肯覺他，爲自了漢。你若與他有緣找他，他也肯教你；若無緣，他就不幫忙。菩薩自覺覺他，爲不請之友，心量大，主動弘法，不怕辛苦，而覺行尚欠圓滿，迨圓滿即成佛。佛是平等的，所有衆生皆有佛性，皆能成佛。圓覺經說，一切衆生，本來是佛。因迷失了自己成爲凡夫。佛說法四十九年，無非教我們恢複本來面目，打破自己的迷惑而已。“圓滿菩提，歸無所得”。
(二)說。佛以度生爲願，今衆生機熟，堪受淨土大法，故今樂說，以暢本懷。
(叁)大乘。大乘是對小乘說的，小乘人只求自利，而對他人無慈悲心。大慈大悲由平等心生，佛心是平等的。佛對衆生應機說教。佛在世時，任何人遇到佛沒有不得到利益的。佛滅度後，弟子代代相傳，一代不如一代。早期傳法大德多數證到叁果，隨唐以後證果者少。唐朝在六祖會下得禅定開悟者有四十叁人。慧遠大師在廬山同參道友念佛得度者一百二十叁人。元明以後，對教理研究有發明者有…
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