禮佛現光第叁八
這一品是說，娑婆世界與極樂世界的二位導師，加持與會大衆，使在法會中的每一個人，親見極樂世界依正莊嚴。在叁轉法錀中稱爲“作證轉”。前段經文是世尊介紹、證明西方極樂世界確實存在，增長專修、專念、求生的信心。末法衆生業障很重，所以感應非常稀少，比不上佛當年住世時。但是他們能見到，也就爲我們作見證，不一定要我們親見才相信。有這麼多的人見到，我們再不相信，即是愚癡到了極處。即使民國以來，在臺灣、在大陸、在海外，許多念佛往生的人，而且有不少預知時至，不生病走的。這些站著走的、坐著走的，都明白告訴我們，他們見到西方叁聖來接引他們往生。有的時候見到西方極樂世界與經上講的一模一樣。雖然是他見到，不是我見到，我想這些人決不是打妄語。那有打妄語可以預知時至，站著走、坐著走的？
因此，我們要深信西方極樂世界確實存在，真有這樁事。世間亦有人說這個世界已經亂了。李老師在往生的前幾天告訴他的學生，講得很明白，世間一年比一年亂。李老師往生五年，我們回顧這五年，確實是一年比一年亂，將來的動亂還不止現在這個程度，還不曉得要加深多少，衆生非常苦。李老師說：“真正能救自己的，只有堅定信心，念佛求生淨土。”我們在講席中常常提醒諸位同修，萬萬不能造業，念佛而造作罪業是決定不能往生的。佛在《戒經》裏講得很多，可惜我們今天學佛，講經的人有，講戒律的人沒有，不知道戒律的重要性。善導大師在《觀經》注解裏講得很明白，求往生是易行道。易行也不是想像得那麼容易，決不是念這句佛號，與一天念幾遍《無量壽經》就能往生。需要把佛的教訓，在生活中做到，這樣才行。叁業要與願行相應，這樣才能消除障礙。
人在世間，生命非常短促，尤其是亂世，意外的災害非常多，誰也不能保證自己還能活多少年。警覺到這一點，有一天的時間，就好好的念這句佛號。有一天時間認真斷一切惡，修一切善，才能在亂世真正消災免難，真正能幫助自己這一生得生淨土，就沒有白過。要曉得，身體都是假的，何況身外之物，不可以有絲毫的留戀。以世出世間法起心動念，都會造業；唯獨這句“南無阿彌陀佛”是正念。二六時中只存此一念，就沒錯；離開這一念，你的念頭就錯。這一品經文重點在此。
佛告阿難。若曹欲見無量清淨平等覺。及諸菩薩阿羅漢等所居國土。
佛告訴阿難，也是提醒大衆。“若曹”就是你們。你們想不想見阿彌陀佛？“無量清淨平等覺”就是阿彌陀佛的別名。“無量壽”是中譯，梵音就是“阿彌陀佛”。阿彌陀佛也稱爲“清淨平等覺”，就是西方世界本師的德號。從這個德號裏，我們才曉得，應該怎樣修學才能與他相應。我們的心要清淨，要平等，要覺而不迷，這樣與阿彌陀佛的心行就相應。“及諸菩薩阿羅漢等”是指阿彌陀佛的學生。學生的人數無量無邊，無法計算。所居的國土就是西方極樂世界。這句經文有正報，有依報。佛與菩薩是正報，國土是依報。西方極樂世界的依正莊嚴，你們想不想見？想見，不是見不到。
《大勢至菩薩念佛圓通章》裏告訴我們，真正念佛，念到感應道交的時候，“現前當來，必定見佛”。這是“現前”見，“當來”是往生之後見。沒有往生之前是現前見。現前要怎樣見？世尊教我們念佛，一心稱念就能見到。我們現在也天天念佛，可是不是一心，我們是亂心稱念，雜心稱念。心不清淨，所以見不到；心清淨，就有感應。可是同修們不要求感應，要求清淨心。求感應，心就不清淨，念頭就錯了。求清淨心是正確的。
應起西向。當日沒處。
這是把方向指示清楚。因爲聽經的時候，大家都坐在那兒聽，你想見阿彌陀佛，要起來向西方阿彌陀佛極樂世界致敬。所以，先叫他們起來，面向西方。那個地方是西方？太陽下山的方向。
恭敬頂禮。
此句經文關鍵的字就是“恭敬”，這兩個字很不容易做到。我們今天學佛，將來能不能往生，決定在對阿彌陀佛有沒有恭敬心，有沒有恭敬行(行是行爲)。什麼是恭敬的心行？“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛”。世間人迷惑顛倒，往往爲了眼前的利益，妄言、兩舌(挑撥是非)。殊不知因此罪過，障礙往生，念佛決定得不到一心。不但一心得不到，功夫成片也得不到。“不誠無物”，人若不真誠，什麼都沒有，都不能成就。這是我們要認真反省檢點的，別人有沒有與我不相幹。學佛的人不要管別人，好好的管住自己。我有沒有不誠實，有沒有爲了自己的利害欺騙別人，妄語、兩舌、惡口、绮語，有沒有造這些罪業。心裏有絲毫自欺騙人，就沒有恭敬心，頂禮佛菩薩，拜得再多也枉然。
古德有個比喻，每天拜幾千拜的，沒有恭敬心，只有形式上禮拜，也是自欺欺人，把他比喻“如踏碓舂米”一樣，與“喊破喉嚨也枉然”意思相同。這是說明沒有恭敬心，沒有誠意就不會有感應，還是念念在造業。業障要怎樣才能忏除？必須真正知道自己做錯，懂得消除化解誤會。特別是挑撥是非，使兩個人不和，冤結是我造的，不把它解開，生生世世都要受此果報。所以，聰明人發露忏悔，說明我是爲了自己的利益，使你們兩方鬥爭，這是我的過錯。說出來，兩邊誤會解開，自己也消除業報。佛教裏的“發露忏悔”是這個意義，不是在菩薩面前說，我做了什麼罪業，你要原諒我，要饒恕我，這樣沒有用的。你要在受害的人面前發露忏悔，要解開當事人的誤會，務令和睦如初，這才是行菩薩道。學佛的人決定不能冤枉一個人，決定不能損害一個人，對一切衆生都平等。這樣的恭敬很難。待人、接物、處世都要真誠。
稱念南無阿彌陀佛。
“稱念”是一心稱念。以真誠心、恭敬心拜佛、念佛。古雲“誠則靈”，真誠就有感應。只要遵從釋迦牟尼佛的教導，當時那些人禮拜稱念，阿彌陀佛就現前，大衆見到極樂世界。我們今天能不能？一樣能，誠則靈。我們今天怎麼拜，怎麼念，也見不到，原因就是心不誠，罪業很重，沒能把罪業忏除，這是得不到感應的原因。罪業不能忏除，就是修一生一世也不能往生。我們要真正求往生，一定先要忏除業障。
阿難即從座起。面西合掌。頂禮白言。我今願見極樂世界阿彌陀佛。供養奉事。種諸善根。
阿難很聰明，根性很利，聽到釋迦牟尼這一句話，他趕緊站起來，就向西方恭恭敬敬的禮拜稱念，“我今願見極樂世界阿彌陀佛”。見佛幹什麼？“供養奉事，種諸善根”。這兩句是阿難所求。
頂禮之間。忽見阿彌陀佛。容顔廣大。色相端嚴。如黃金山。高出一切諸世界上。
他頂禮拜下去，頭擡起來時，阿彌陀佛就現在他面前，現的是廣大身，在虛空中。色相端正莊嚴，佛身是金色的，所以形容“如黃金山，高出一切諸世界上”。感應多快！爲什麼有這樣感應？我們一定要明了道理。佛在大經上常常告訴我們，“萬法唯心”，十法界依正莊嚴，“唯心所現，唯識所變”。離開自性，無有一法可得。西方極樂世界依正莊嚴，還是自性變現出來的。自性清淨就現清淨法界，自性不淨就現濁惡法界。所以，應當牢牢記住佛說“一切法從心想生”，這是原理。心想佛的時候，心已經成佛，“一念相應，一念佛；念念相應，念念佛”。阿難跟與會大衆，這個時候他們一念相應，念念相應，這個境界就現前。我們今天雖然念，念得不相應。爲什麼不相應？我們念念中有是非人我，念念中有貪嗔癡慢，念念中還有分別執著，怎麼能相應！不相應所現的境界，還是濁惡的境界。
在五濁惡世中，我們認爲濁惡不好，誰負責任？自己要負責任。我們一生的際遇不好，也要自己負責任，決定不能怨天尤人。除自性之外，虛空世界，國土衆生俱不可得。怨天尤人只是增長並加重自己罪業而已，除此之外，什麼也得不到。這就是經上常講的“可憐愍者”。佛眼觀看，那些人非常可憐，不覺悟，不知道回頭。回頭就是真正忏悔。罪從心起，還從心忏，這樣禮佛、拜佛就有感應。
又聞十方世界。諸佛如來。稱揚贊歎。阿彌陀佛種種功德。無礙無斷。
前面說阿彌陀佛的身相高出一切諸世界上，阿難同時看到十方世界諸佛如來。他這一念，本來只想見阿彌陀佛，但是極樂世界現出來，十方一切諸佛世界也都現前。現前才有比較，阿彌陀佛極樂世界在一切諸佛刹土裏，第一莊嚴。阿彌陀佛身相跟十方一切諸佛比較，也是第一莊嚴。不僅如此，十方一切諸佛贊歎阿彌陀佛，阿難也見到、聽到，證明本經與小本《阿彌陀經》裏講的，十方佛贊歎阿彌陀佛，是真的，不是假的。因此，我們念佛人蒙一切諸佛如來護念，得一切諸佛如來加持。無論是什麼人，乃至于惡道衆生能發心稱念阿彌陀佛，都得諸佛平等的加持。雖得佛加持，實在是因爲自己業障抗拒佛力，佛加持時，自己感受不到，沒得到受用。不是佛不加持，是自己罪業障礙佛加持的力量。罪障消除，加持的力量，自己就會感受到。
業障消除一分，就有一分感受；消除十分，就有十分的感受。不必問別人，自己親身能感受到。佛的光明、佛的願力、佛的威神在加持你，在幫助你。所以，人最要緊的是真正有一個意念，要消自己的罪業。一般人雖然說要消業障，但不是真心，嘴皮上說說而已，罪業天天繼續不斷在造，沒有真正做消除的工作。真正覺悟的人，念念希求消除罪障。真消除業障，佛力則加持你，使你的業障消除得快，消除得多，增加你的能力。佛力加持，能幫助你開智慧，幫助你得到許多善巧方便。佛法的利益，佛法的好處，得到的人才知道，得不到的人不曉得。得不到的人，是他的業障抗拒，佛也沒有辦法。“心、佛、衆生，叁無差別”。我們的業力太大，佛講衆生的業力能敵須彌，能深巨海，能障聖道。所以，業障一定要消除，才是真正覺悟，真正聰明的人。
諸…
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