..續本文上一頁吃，只可以喝水。經上講，糖水可以喝，果汁就不行，會沈澱。牛奶、豆漿皆會沈澱，都不可以吃。要是吃點水果、喝果汁，皆屬破齋。我們看到許多人持午，到下午還喝一點豆漿，喝一杯牛奶，皆非如法。這是從事相上說。
佛法中小乘人著重“相”，大乘人著重“心”。大乘人論心不論事。“心”是“清淨心”。“心”要像《壇經》講的“本來無一物”，才是“齋戒清淨”。如果心裏還有妄想、分別、執著，就不是齋戒清淨。由此可知，這個人一天一夜念佛，這是精進念佛。七天七夜念佛，就是打精進佛七。在家人可以修八關齋戒，實際上就像佛七一樣，精進念一天佛。這一天裏，身心世界一切放下，只有一句佛號，絕不間斷。要提起精神，這一天一夜若睡覺就不行，就中斷。不能睡覺，這要拼命，要認真努力。七天七夜一般人受不了，所以我們提倡一天一夜。一個月念一次，這一天一夜決定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷，決定心口相應。現在我們用念佛機助念，是很不得已的。實際上，最如法的還是敲地鍾，由法師或者老修居士帶著念。當然，一天一夜只有一個人敲地鍾是很累的，受不了，需要兩、叁個人換班。這樣的修行才能勝過西方極樂世界的修學。
如果還有雜念，有妄想，就遠遠不如極樂世界，那就差遠了。極樂世界的人，個個都是齋戒清淨。因爲環境清淨，所以他們的齋戒清淨是不足爲奇的。我們這邊五濁惡世，濁惡至極，還能在這裏突破濁惡障難，齋戒清淨，真是非常希有，難能可貴之處在此，所以才說勝過西方世界“爲善百歲”。當然，佛沒有妄語，我們相信這話是真實的。但是這句話裏更重要的意思是，佛在此地勸勉我們要認真精進念佛。
所以者何。彼佛國土。皆積德衆善。無毫發之惡。
這是講西方極樂世界不但沒有惡事，連惡的名字都沒有。所有十方世界衆生，生到西方極樂世界，決不會起惡念，因爲六根所接觸的境界都是純善。阿賴耶識裏雖然有惡習種子，但沒有惡緣把它引起來。
于此修善。十日十夜。勝于他方諸佛國中。爲善千歲。
于此世間修行既能超勝西方世界，自然亦能超勝他方佛土。這跟前面講的意思一樣，前面講“一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲”，此處“十日十夜，勝過他方諸佛國土，爲善千歲”。此皆形容娑婆修行之難成就，濁惡障難，易墮難進。苟能克服障難，突破濁惡，精進不退，至爲艱難可貴，故說勝于他方佛國修行。
所以者何。他方佛國。福德自然。無造惡之地。
十方諸佛刹土，善多惡少，修善易而不難，尤其是凡聖同居土。唯一不同的是，西方極樂世界的凡聖同居土，它是十方世界獨勝，一切諸佛贊歎。不是贊歎釋迦，不是贊歎彌陀的實報土，而是贊歎彌陀的凡聖同居土，十方世界所不能比。西方世界的凡聖同居土，何以獨勝？本經前面我們讀過，是彌陀弘願不可思議力的加持；是十方世界衆生，以清淨心念佛求生。修的因清淨，佛的加持就更清淨。往生的人都是以清淨心往生的，“心淨則土淨”，都是這樣往生的。因勝，緣勝，果報殊勝，所以十方世界不能相比。
唯此世間。善少惡多。飲苦食毒。未嘗甯息。
今天我們讀這一句經文，感慨非常深，我們今天確實是飲苦食毒。在古代讀此句經文，很難體會其真實義。最近醫學發達，好像在日本或是那個地方，化驗母奶，發現有致癌的毒素；好在毒素還輕，不足以傷害嬰兒。這表示近來飲食裏普遍有毒素存在。現在飲食衛生要是再不留意，毒害必是一天比一天嚴重。古代的農作物，從來沒有用農藥，沒有用化學劑的。現在用農藥，用化學物，長得是好看，可是裏面含有毒素，不是天然長出來的。如果將這個理論引伸，就知道我們精神糧食的苦毒更多。
從前人的精神生活是詩詞、琴棋、書畫……，現代人的精神生活是什麼？全世界年輕人過的是什麼生活？過去時代，爲了安定社會，凡是有毒素的思想，他都禁止。孔夫子刪詩書，定禮樂。刪定詩書禮樂的標准是什麼？是《論語》上講的“思無邪”。這就是精神生活的標准，決定不能讓人有邪思邪念。凡是引導邪思邪念的，一律都禁止，所以社會才能長治久安。佛在經論中說，凡夫的善心所十一，惡心所有二十六，何況善心所力弱，惡心所勢強。人心像洪水一樣，防範就像築堤一樣，小心翼翼，決定不能讓它崩潰。今天提倡民主自由，言論自由、思想自由、出版自由，邪知邪見充滿世間，善心所的堤防崩潰了。這是精神生活的毒素，怎麼防範？沒有法子防範。
佛在這裏講“未嘗甯息”，現在是天天增長，增長到一定的程度，這個世間就有大災難。惡因加上惡緣，後來一定有惡報。這一段是佛說明現今世間的狀況，文字雖然不多，說得夠清楚。這就說明了爲什麼在這樣的環境裏，他的心還能清淨，還能老實念佛。真了不起！這樣的德行，超過西方世界的修行人。我們想想自己是不是這樣的人，能不能做到一日一夜身心清淨？一試驗就曉得，不試驗不曉得。一試驗，恐怕連十分鍾都做不到，這才知道此事真難。此處是講實質，不是講形式。形式上一天精進念佛，或者七天精進佛七，那是樣子。心裏還是胡思亂想，還是妄念紛飛，就不是此經所說的標准。
吾哀汝等。苦心誨喻。
“吾”是本師釋迦牟尼佛自稱。“哀”是對此世界的苦難衆生。這些苦難的衆生必須是覺悟的；不覺悟的，佛雖然哀憫他，他也不接受。這話是對學佛已經入門的人講的，而且是已經發心專修淨土法門，也就是對我們講的。世尊苦口婆心教誨我們，曉喻我們，提醒我們。
授與經法。悉持思之。悉奉行之。
“經”就是這本《無量壽經》。佛將此經傳授給我們，將修行的方法教給我們。“悉”是全部。這一部經典自始至終所講的字字句句，我都接受，而不是只遵守一部分，才是“悉持”，這是佛對我們的期望。果然能完全接受，依教奉行，完全照做，就跟阿彌陀佛沒有兩樣，就是彌陀化身。真正學阿彌陀佛，以阿彌陀佛爲榜樣，學得跟阿彌陀佛一模一樣。
“悉持思之”，“思”是思惟、明白佛的教誨。“悉奉行之”，把佛的教訓在生活中都做到。
尊卑。男女。眷屬。朋友。轉相教語。
不但自己完全接受，依教奉行，自己得利益，同時也希望大衆都能得此經利益，要把經法普遍介紹給別人。“尊”是長輩；“卑”是晚輩。對長輩要勸他念佛；對晚輩要教導他念佛。“男女、眷屬、朋友”是廣指我們相識的一切大衆。只要認識的，我們都應當勸勉。“轉相教語”。我教他，他學了之後，又教別人，這樣輾轉教勸，使諸佛度生第一法門弘通虛空法界，利益一切衆生。
自相約檢。和順義理。歡樂慈孝。
這叁句經文講“自行”，前面講的是“化他”。我們接受這個經法之後，立刻就要介紹給別人。自己修行，要知道“約檢”。“約”是約束自己；“檢”是時時刻刻檢點心行。約束身心，不犯律儀。檢點就是朝暮課誦。早課重在“提醒自己”，不要忘記佛的教訓。晚課是“反省”，就是檢點今天一天，佛對我們的教訓，有沒有切實照做。已經做到的，明天繼續努力，希望做得更圓滿；沒有做到的，趕緊發心做。這樣做早晚課，才能收到效果，才能得到真實的利益。所以，早晚課不是念經給佛菩薩聽，是要求自己認真修行。
“和順義理”。我們生活在這個社會，事務繁雜，不外乎對人、對事、對物。我們要注意的，對人要盡義務，五倫十義。我們是佛弟子，有義務將佛法介紹給廣大的群衆。對事、對物不能違背“義理”，在態度上要和、要順。佛講的“六和”，普賢菩薩教我們“恒順衆生”。真正做到“和順”，定要從“忍辱”著手；若不能忍讓，這兩個字就做不到。忍辱做到，自然就能做到和順，此時只覺得心平，心安。心安，理就明白。“理”是宇宙人生的真相。真相看清楚，在一切境界裏，心自平靜。清淨心、平等心起的作用是“歡樂慈孝”。歡喜是佛家常講的“法喜充滿”。“樂”是與一切大衆相處，皆得其樂。與善人相處，與惡人相處，與聖賢相處，與妖魔鬼怪相處，他都樂，正是仁者無敵。爲什麼樂？他能得其真實。“慈悲”，平等的慈悲。“孝”字的意義非常深廣，真實體會，萬法一體，才是孝的意義。《華嚴經》上講的“情與無情，同圓種智”，就是“孝”義；“歡、樂、慈”才能做到圓滿。
所作如犯。則自悔過。
初學總不免常犯過失，此乃無始劫來的習氣。若能不犯，即成聖成賢，不是凡夫。雖然常犯過失，也不必害怕。怕的是自己犯過失，自己不知道。因爲犯過失，自己不知道，就沒有改過的機會，所謂積惡難返。雖然犯過失，自己清清楚楚、明明白白，表示他覺悟、覺醒了，他不迷。不迷就有救，他能改過自新。迷惑的人，不知道自己有過失，他不會改過。唯有菩薩時時刻刻知道自己在犯過失，所以他能念念改進，這是“精進”。佛法中說，只有兩種人沒有過失：一是佛，二是凡夫。凡夫造作而不知有過失。菩薩還有過失，所以知道過失立即悔改。
去惡就善。朝聞夕改。
發現自己的過失，立刻就悔改。改過自新，佛法裏講得很多，有從枝葉上改，有從根本上改。枝葉是事相。做的事相太多，無量無邊。那些事做錯了，趕緊改過來，這是在枝葉上改，不但麻煩，也改不幹淨。會改過的人，從根本改。“根本”是心地。佛在大經裏講的就是根本，最原始的根本，根本的根本。佛說，我們的病根是從“妄想、執著”而生的。“妄想、執著”就是根本的根本。什麼是妄想？起心動念就是妄想。要不打妄想太難了，決不是自己能控製的。想佛法也是妄想，經上明白教我們“真心離念”、“真心無念”。“有念”就是妄想。假如真的無念，則此“無念”是無明。由此可知，不管是無念，是有念，都錯了。
佛菩薩真正慈悲，告訴我們，唯一的“正念”就是“念阿彌陀佛”…
《無量壽經講記 如貧得寶 第叁七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…