..續本文上一頁每個人的家庭裏。喜歡聽經的人，打開電視機就聽到，打開電腦即可接收到一切的佛法資訊。
民國六十八年我初到美國，同修們就問我，可不可以把講經現場錄影錄下來，再將錄影帶送給他們。我們的圖書館因此就變成視聽圖書館，錄音帶、錄影帶就這樣向外流通。其實現代弘法工作，利用高科技，不需要大道場，不要多信徒，不要錢財，身心清淨，就能將佛法弘傳世界。
曜慧日。破癡闇。
這兩句是幫助一切衆生破迷開悟，幫助一切衆生認識宇宙人生的真相。以上四句是講菩薩在十方世界做弘法利生的事業，怎麼作法，目標何在，四句都講得清楚。方法要隨著時代而變，不是一成不變的。所以，在尖端科技的時代，道場要小，開銷就小，維持非常節省，把多余的力量用在廣大傳播的用途上。利用現代科技的工具印書，書能流通到全世界；製作錄音帶、錄影帶、ＣＤ光碟，也能普遍全世界。不但自己可以重複聽，也可以拷貝送給親戚朋友。用電視、電腦的方式，把講經現場送到全球每個家庭。這是從前人無法做到的，現在我們都可以做到。任何地方，我們都應當節省，爲了正法久住，弘化十方，用錢要非常正當，才是真實的利益。
以下經文是說菩薩們內在的涵養，字字句句都值得我們學習，應當學習。
淳淨溫和。
“淳”是一點都不夾雜；“淨”是清淨。這兩個字是講內在的涵養。有道德、學問、思想、見解，就真正能做到“淳淨”。如以念佛功夫而言，不懷疑、不夾雜，就是“淳淨”。“溫和”，表現在外，處世、待人、接物都溫厚和睦。內在淳淨，表現在外自然溫和。所以，溫和也不是裝作出來的，是自然的流露。
寂定明察。爲大導師。調伏自他。
“寂定明察”就是天臺家講的“止觀”。“寂定”是止。“止”是止息所有妄念，妄想、分別、執著、憂慮、牽挂都放下。寂定之心，對外面一切事物就能明察。“明察”就是以慧眼看一切事、看一切物、看一切人，看得清楚明白，才能看到宇宙人生的真相。內不能寂定，怎麼能看出宇宙人生的真相？所以寂定是“定”，明察是“慧”。
有這樣的能力、有這樣的德行、有這樣的智慧，才足以“爲大導師”。“大導師”就是天人師。自己身語意叁業都可以作爲衆生的模範，可以作爲衆生的榜樣，能引導大衆出離叁界，出離苦海。“大導師”是佛門對佛的尊稱。
由此可知，極樂世界這些菩薩們，在十方世界見到這些衆生，“應以佛身得度者，即現佛身而爲說法”。現佛身就是大導師，有能力“調伏自他”。因爲他們尚未成佛，所以對自己也要調伏。
引導群生。舍諸愛著。永離叁垢。遊戲神通。
這四句說明菩薩教化衆生的態度，及教化衆生應當遵守的原則。“引”是引誘。衆生無知，要以善巧方便引誘他。大乘佛法裏常講，“先以欲勾牽，後令入佛智”，就是教學的手段。他有非常高明的手段，能引誘衆生向佛道。“導”是指導。“群生”的範圍非常廣大。諸位在經典裏，只要能冷靜的觀察，就能看出佛教究竟是什麼。它是教學，是教育，教我們“舍諸愛著”。它跟宗教不一樣，宗教是神愛世人，人也要愛耶稣；而佛教我們把“愛”舍掉，這當然不一樣。“愛”是煩惱；“著”是執著。把一切貪愛、執著都放下，恢複我們的清淨心，恢複本來面目。本來面目就是經題上的“清淨、平等、覺”。有愛就不清淨，有著就不平等。只要把“愛、著”舍掉，就“永離叁垢”，永出輪回。“叁垢”是指貪、嗔、癡。“垢”是染汙。這是從自身說的。如果從環境來講，“叁垢”就是叁界：欲界、色界、無色界。叁界也都是染著、是染汙。我們要把佛法的本質認識清楚，這一點很要緊。
今天的佛弟子，有很重的責任，有很大的任務，要向全世界人宣告：佛教不是宗教，佛教是佛菩薩的教育。在《地藏菩薩本願經》裏我們看到，婆羅門女是婆羅門教的信徒，她接受佛陀的教導，念了一天一夜的佛，就成菩薩。她母親墮在地獄裏，她就能把母親度到天上。所以，宗教徒可以接受佛陀教育，接受佛陀教育不需要改變他們的宗教信仰，一切宗教信仰者皆當學習佛陀智慧的教育。
佛陀教育是不分國籍的，不管那一國人，不分種族，不分宗教，任何宗教徒到佛門來修學，都可以證阿羅漢果，都可以證菩薩果位，也可以成佛。我們在《華嚴五十叁參》裏看到，勝熱婆羅門、遍行外道都是標准的宗教徒。今天大家誤會佛教是宗教，嚇得凡是宗教徒都不敢來學，你說冤枉不冤枉！如果知道這是教育，神父來學，變成菩薩神父；牧師來學，變成阿羅漢牧師，都能修行證果。
佛門裏“阿羅漢”、“菩薩”、“佛陀”，都是學位的名稱，就像世間的學位：“博士”、“碩世”、“學士”。佛是最高的學位，相當于世間的博士；菩薩相當于碩士；阿羅漢相當于學士。不分宗教，都可以來修學位，這是智慧的教育。我們今天確實有這個責任。
我將歐陽竟無居士于民國初年的兩篇演講，大量印贈流通。歐陽大師民國十二年在中山大學的講演，題目是“佛法非宗教非哲學，而爲今世所必需”，他說得很透徹。我們要是把佛法當宗教看待，在這一生所得到的就非常有限，得不到真正的受用。所以，一定要認清它是教育，是叁世的教育。教學的內容深廣無比，是真正能幫助我們解決一切問題的教育。
“舍諸愛著”。“愛著”的含義無限深廣。“愛”就是所知障；“著”就是煩惱障。愛就是佛在《華嚴》上講的妄想。愛是妄想；著是執著。佛說得很清楚，一切衆生之所以不能成佛，不能見性，“但以妄想、執著而不能證得”。這是兩大障礙。愛是“法執”；著是“我執”。所以，這兩個字的意義太深、太廣，把菩薩教化衆生的態度、目的都說出來了。
菩薩教化衆生不辛苦，非常自在快樂。下文講“遊戲神通”。教化衆生要是真的像學校老師教學生，則不免辛苦。尤其我聽說現在的中學生，年齡不上不下的，頑皮得不得了，多少老師見到學生都頭疼，苦不堪言！菩薩教學生是“遊戲神通”，自在快樂。這是應當學習的，讓我們認真反省。
“遊戲神通”，不但是菩薩的教學，也是菩薩爲我們示範，要把遊戲神通應用在生活上。從早到晚，對事、對人、對物，我們的日子怎麼過？若能遊戲神通，就得大自在。佛法真正的受用，你就得到了。佛弟子的形象，在社會上才真正樹立。爲衆生作楷模，人家一看到你就羨慕，你爲什麼那麼快樂？你的快樂是從那裏學來的？他要向你打聽，向你請教，向你學習。每一個人在社會上都能做到這個榜樣，佛法的弘揚就不難，很容易被社會大衆肯定。無論是中國人、外國人，無論是什麼樣的種族，無論信什麼宗教，這些障礙一定都能突破。要使佛法教學普遍全世界，這個世界才真正能和平共存、共榮、互利。
因緣願力。出生善根。摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。爲世明燈。最勝福田。殊勝吉祥。堪受供養。赫奕歡喜。雄猛無畏。身色相好。功德辯才。具足莊嚴。無與等者。
這一品經文是介紹西方極樂世界菩薩們的真實功德。因此，我們講解也比較詳細。前面共有十五種比喻。既然說極樂菩薩，當然就包括所有十方世界一切往生到西方極樂世界的大衆們。從實報土“上上品”往生，一直到凡聖同居土“下下品”往生的人，都包括在其中。所以，經裏講的實在不可思議。如果以聲聞、菩薩衆來說，我們看了不希奇。可是十方世界有無量無數往生的六道衆生，更有無數往生的叁惡道衆生。叁惡道就包括地獄道。地獄道的衆生，往生到西方極樂世界就有這樣的真實功德，實在是很難令人相信的。所以，此經是大不可思議經，是最難信之法。
釋迦牟尼佛告訴我們的，句句都真實。佛決定沒有妄語，佛也不會有一句誇張話，是實實在在的。這是值得我們特別留意，也是令人非常羨慕向往的。我們比上不足，比下有余。比佛、菩薩、羅漢，比不上；比叁惡道衆生，我們強多了。但是要特別留意的是“心行”。既然學佛，心要像佛心；行持要像佛的行持，這樣才有把握在這一生中往生。如果這一生不能往生，叁惡道決定有分，很難避免。這是值得我們警惕的。
這一段是廣說真實功德；前面是比喻說。“因緣願力”，不是普通的因緣。普通的因緣、普通的願力，成就不了這麼大的功德。這個因緣是“念佛”的因緣。念佛因緣不可思議，阿彌陀佛名號功德不可思議。如果念佛因緣、名號功德，普遍在此世界宣揚，世界即使有再大的災難，也能化解。但是真正認識念佛功德之大的人不多，這是事實。我們學佛人，尤其是念佛人，一定要知道。此處講的因緣就是具足“信、願、行”，真正深信，懇切發願，認真念佛，這句佛號絕不離口。古人講的“珠(念珠)不離手，佛不離口”，心口相應，這才是真實念佛。
有很多同修說，最初把念佛這樁事看得很容易，一句阿彌陀佛，誰不會念，我也會念，可是自己認真念起來就覺得非常難。念念就忘了，念念就念到別的地方去了，這才發現念佛不容易。爲什麼念念會念到別的地方，會想到別的地方？古人教我們念佛的秘訣，一定要把“生處轉熟，熟處轉生”。“生處”是這句佛號很生疏，念念就念跑了。妄想、執著很熟，一天到晚打妄想。妄想很熟，現在教我們把妄想逐漸變成生疏，把佛號變熟，這兩個對調一下，功夫就得力。此話說起來容易，做起來也相當不簡單。實際上真正關鍵所在，還是認識不清楚，也就是不知道這句佛號真正的好處。知道這句佛號真正的好處，一定牢牢抓住，時時刻刻不放松。一轉念頭，生處轉熟就容易，就可以做得到。
我們一定要曉得，人生在這個世間，身體很脆弱，生命很短暫，一失人身就墮惡道。想到這裏就真正可怕。如何不墮惡道，還能成菩薩、成佛，就靠這一句佛號。這真是了不起！能把這句佛號認識清楚，是真正有福，在這一生…
《無量壽經講記 真實功德 第叁一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…