..續本文上一頁佛在經上講的一句真言，要牢牢記住，佛說，“一切法從心想生”。我們這個身體也是一法，也是從心想生。你心想不健康，心想不清淨，你的身體自然會生病；你的妄想、執著若是很雜亂，身體也會生病。因爲生理是由很多細胞，原子、電子排列組合的，方程式的排列有一定的順序。如果排列的順序非常自然，跟大自然完全一樣，身體就健康。假如排列的程序改變了，身體就會出毛病。這事我們很容易觀察到。
你看，一個人歡喜的時候，他滿身都有個舒服勁兒。平常怎麼沒有？他的心在一念歡喜的時候，全身的組織就重新做一次整合，跟平常排列不一樣。你有憂慮、嗔恚，排列又不一樣。當你一念不生的時候，心地清淨，此時排列才完全符合大自然的排列方式。這個方程式是百病不生！就是這個道理。所以，心地清淨的人，不學佛也不會生病。
很多不學佛的人，一生沒有聞過佛法，臨命終時清清楚楚，沒有生病，他曉得那一天要走。如果他學佛，求生淨土，還有什麼話說！無疾而終的，我們親眼見過。你問他有什麼本事？就是他什麼事都不關心。年歲大，家業成就了，交給兒女，他什麼事都不管；晚年專修清淨心，做自己喜歡做的事，修的是來生福。會修的人修來生福，有智慧的人現在就開始，不要以爲還年輕，這世間長壽的人並不很多，你能保證自己長壽嗎？萬一短命怎麼辦？所以現在就要開始修，就要認真修學。
佛法，特別是淨宗，真的能讓我們離苦得樂，八苦都可以離掉。身心健康，清淨快樂，眼前就可以得到。來生果報之殊勝，真實不可思議！這麼好的法門，我們能不研究、能不探討嗎！
講到精進，一定要知道自己的過失。佛門中早課是提醒自己，晚課是反省檢點。我今天一天從早到晚，處世待人接物有沒有動過惡念？有沒有說錯話？有沒有做錯事？發現過失趕快改正，明天不再犯同樣的過失。這樣早晚課才真正有功德，是真正做早晚課。如果沒有“提醒”，沒有“反省”，只是把經文念一遍給佛菩薩聽聽，這樣的早晚課就是造罪業。怎麼造罪業？早晨騙佛菩薩一次，晚上再騙他一次，天天騙，這個罪過將來就是墮叁途。閻羅王抓去，判你下地獄。你說，我沒有罪，一生都念佛，都做早晚課，一天也沒缺。閻羅王點點頭，沒錯，你就是這個罪過，判你下地獄。什麼罪過？每一天騙佛菩薩，這罪過還不重！木雕彩畫的形像你都忍心欺騙，這個心很殘忍，罪過極重。
有幾個人曉得，一天改一個過失，改一個毛病，一年改叁百六十個毛病。叁年後，你不是聖人，也是賢人。可憐的是自己一身過失，自己完全不知道，還認爲自己處處都是對的。看到別人都有過失，自己沒有過失，這就不得了。六祖說得好，“若真修道人，不見世間過”。他只見到自己的過失，沒有見到世間人的過失。真正修道人，天天見自己的過失，這樣做才是真正“勤修善根”供養。
第六、“不舍菩薩業供養”。“業”是事業。菩薩的事業就是把佛法普遍推廣，介紹給一切大衆，讓一切大衆都明了。也就是教大家認識佛法、明了佛法，喜歡佛法，依照佛法修行，人人都成佛，成菩薩，這就是菩薩的事業。世出世間所有的事業，菩薩事業最偉大、最真實。世間所有一切都是虛妄的，《金剛經》講得很明白，“凡所有相皆是虛妄”。《行願品》講得更清楚，世間所有的一切，到你臨命終時一樣都帶不去。什麼東西能帶去？只有菩薩事業可以帶去，所以菩薩事業最真實。
簡單的講，菩薩事業即是自行化他，自己依照佛的教訓修行，再將佛法的功德利益到處介紹給別人。我們現前印送經書流通全球便是菩薩事業。現在科技發達，我們利用最新的科技，把錄音帶、錄影帶、電視、廣播、電腦，用在流通、傳播、弘揚佛法上，這些都是菩薩事業。建道場是菩薩事業，可是道場裏如果不講經，如果大衆沒有在一塊兒共修，這個道場不是菩薩事業。菩薩事業是覺悟衆生。“菩提薩埵”，中國人喜歡簡單，翻成“菩薩”，把尾音省略。這個字的本義，玄奘大師譯作“覺有情”，覺悟的有情衆生。所以“菩薩事業”是在覺悟有情衆生。我們教大家怎樣破迷開悟，這個事業就是菩薩事業。我今天特別這樣說法，是怕大家誤會。
或問佛教中超度亡靈，是不是菩薩事業？我們每天在一塊兒念經，甚至于打佛七、坐禅，是不是菩薩事業？答案是：如果沒有讓參加的人真正覺悟，依舊搞迷信，就不是菩薩事業。如果參與的人裏面，不能說全體覺悟，有一部分人能覺悟，便是菩薩事業。所以，講經是菩薩事業中最重要的一環。
釋迦牟尼佛出現在世間，講經說法四十九年，這是給我們作示範。釋迦牟尼佛沒有跟大家在一起打佛七？你們查《大藏經》，有沒有查到釋迦牟尼佛在什麼地方跟大家在一起打過佛七，打過禅七？沒有。佛陀在世，每天都跟大家講經說法，希望大家聽了覺悟。覺悟之後，理論、方法懂了，參禅念佛的修行，是你自己的事，自己回家修習。
提倡共修是在中國出現的，而且出現得很晚。唐朝中葉時，“馬祖建叢林，百丈立清規”。馬祖、百丈兩位法師提倡共修，在當時確實收到共修的利益，不少人成就。現代，我看共修大有問題，因爲衆生的根性不一樣。這個時代衆生的根性不如唐、宋時代的人，說老實話，連明、清的人也比不上。
再說得近一點，現在臺灣人已經比不上四十年前的臺灣人，那時臺灣一般老百姓心地真誠厚道。我剛到臺灣的時候，路不熟，向攤子邊上賣東西的人問路，我問他，“我想到那裏去，路怎麼走？”他把攤子放下來，領著我，帶我一道去，真感動人。現在你去問路，已經沒有人理會你了，時節因緣不一樣！
現代人的心比不上四十年前的人心清淨，因爲電視看多了(那時沒有電視)，電視一天到晚給你染汙的東西，染汙你的精神，染汙你的心靈，染汙你的思想，染汙你的見解。天天接受染汙，諸位想想，你的精神、心理，比環境染汙嚴重得太多。絲毫理性都沒有了，真誠也沒有了，全部被染汙。現代電視、電影、廣播、雜志、報紙，都是染汙媒介的來源。現在真正講環保，就是把這些染汙媒體全部取消，才能保護大衆身心的清淨。這些東西天天讓它這樣自然發展，要想清除染汙，總沒指望！所以現在大家共修什麼？就是共同再來一次染汙，達不到修行的效果。
我最近常常想，過去、現在那些自在往生的人，預知時至，沒有病苦，站著走、坐著走的，我有一個很重大的發現，那些修行成就的人都是自己一個人修，都不是共修的。共修裏沒有看到過這種現象，都是一個人修成的。這個發現很重要，提醒諸位同修，要想自己修行真正成就，一個人自修，不要跟人家一起共修。共修就會生煩惱，因爲兩個人意見不一樣，見解不一樣，心怎麼會清淨？我要這樣，他要那樣。即使念佛，我木魚敲快一點，他要我慢一點，兩人就生煩惱。從前百丈、馬祖提倡共修，那時衆生的根性可以。現在我們這些人的根性不適宜共修，還是各人修各人的好。
我在達拉斯的道場很小，有幾位同修在那兒共修，是怎麼共修的？共一個道場，各修各的。用這個方法，也可以收到效果。共一個道場，大家彼此都看到，比較精進。年輕人看到年老的居士那麼用功，不大好意思懈怠、偷懶。年老的人看到年輕人那般修行法，自己覺得很差，彼此警策。可是各人修各人的。譬如拜佛，各人拜各人的，你喜歡拜得慢，就慢慢拜；你喜歡拜得快，就快快拜。道場不敲法器，這樣就不生煩惱。念佛，如果你用臺中念佛的調，就出聲音跟著念。若不出聲音，你念得快也好，慢也好，自由自在，沒有人幹涉你。經行、止靜，各隨己意，不受團體的約束。我喜歡坐著念，就坐著念；你喜歡經行繞佛，你繞你的佛，我念我的，不必大家一起。大家一起，收不到效果，會生煩惱。所以，我現在提倡的是共一個道場，各修各的，大家皆喜歡用這個方法。
每一個時代人的根性不同，環境不一樣，因此修學的方法也要隨時修正，才能得到真正的效果。這說明菩薩事業非常重要，在一切事業裏的確最有價值，最有意義。
第七、“不離菩提心供養”。“菩提心”有兩種說法，一是通途的說法，如《大乘起信論》講的“直心、深心、大悲心”；《觀經》講的“至誠心、深心、發願回向心”。另一說法，蕅益大師在《要解》裏說，“一心一意求生淨土，親近彌陀，即是無上菩提心”。這個說法非常確實，我們容易理解，也容易做到。真正發心求生淨土，親近彌陀，這個人才是真正覺悟。因爲只有這樁事，你在這一生中決定可以做到。修學其他法門，這一生未必能成就、未必能得到效果。念佛法門是決定可以成功的。只要專依《無量壽經》，先把它念熟，然後再研究、理解它，最後完全把它做到，“如說修行供養”。
人生在世，一切活動歸納起來不外乎對人、對事、對物。我們每天對人、對事、對物，起心動念與《無量壽經》相應不相應？也就是說，佛在經上講的，我們有沒有做到？每一天拿這部經典(經典像一面鏡子)，檢點自己心行有沒有犯過失？若犯，立刻就改正過來。天天改正，就天天進步，這就是不離菩提心。一念不覺，菩提心就失掉了。
“菩提”二字是梵語，直接翻譯，菩提心就是覺悟的心。“覺而不迷”，就是菩提心。一念不覺就迷惑顛倒。念念都要覺而不迷，對人覺而不迷，對事覺而不迷，對物覺而不迷，這才是“不離菩提心供養”。
《行願品》裏講到供養，說了這七大類。每一類展開都是無量無邊。爲什麼法供養勝過財供養？經上告訴我們，“以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故，若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來”。這是《華嚴經普賢行願品》的幾句經文，說得非常清楚。因爲十方叁世一切諸佛如來尊重法供養。唯有佛法才能真正幫助一切衆生，永脫輪回，圓成佛道，所以一切諸佛皆尊法修行而成佛…
《無量壽經講記 往生正因 第二五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…