..續本文上一頁大衆的福報。我們真正發心想修行，沒有道場，找不到場所。即使有場所，也沒有如法的善知識領導我們修行，沒有善友來護持道場。一個真正道場的緣，的確相當不容易具足。
真正修行的道場，以古德的標准，精進佛七的人數不能超過十位。超過十人，主七和尚的精神就照顧不了。像教學一樣，一位老師教十幾位學生，他會整個精神貫注，學生都能教得好。學生的行爲，一舉一動都照顧到，指導他，糾正他。學生的作業，他會很仔細的批改。不但批改而且講解，因爲他有時間。如果這個班級有五、六十位學生，老師一點辦法都沒有，超過他的精力。
我念書的時代比起現在學校念書，我算是有福報的。那時，師資水准比現在高，科技則是不如現在，但是過去在國文方面，老師的程度比現在高，而且學生少。記得我從小念書一直到離開學堂，班上的學生沒有超過二十人，都是十幾人。教室也不大，桌子只有幾張，所以老師教得很親切，師生的感情非常好。不像現在一班有五、六十人，真熱鬧！
打佛七也是如此，真正好的主七師精神貫注，每一個人用功的程度，主七師都知道。像這樣殊勝的法緣，就很不容易遇到。尤其是現代人修行，比從前人難。從前人確實有一點道心，照顧自己，不大願意看別人。現代人專門看別人毛病，共修就不能成功。共修最基本的原則是“決定不見他人過”。如果看到別人的過失，共修便不能成就，不如自己一個人關在房子裏“老實念佛”有效果。所以，現在這個時代，共修不如獨修好。
獨修的人有成就，共修的人沒有成就，原因是意見不合，見解不同，煩惱很多。通常大家在一塊兒，維那悅衆的法器敲錯一下，大家都生煩惱，眼睛都瞪起來，道心完全沒有。本來心清淨的，立即就不清淨，就生煩惱，這怎麼能共修！大家在一起，反而破壞修學。每個時代，不同的根性，不同的生活環境，修學的方法要斟酌。世尊當年在世是共學獨修，講經說法大家都來，在一塊兒學，研究討論在一起，修行就是各人修各人的，是獨修沒有共修。我看現代與釋迦牟尼佛當時有點兒接近，要提倡共學獨修。各人單獨修行，不要兩個人在一起鬧意見，搞是非。這就是他的緣不如上輩，但是他必須做到：
要當作善。
一定要斷惡修善，這很重要。佛在此地提出修十善業，這是斷惡修善的標准，中輩往生的人一定要做到。
所謂一不殺生。
不殺生的境界很廣，也很深，必須深入《十善業道經》，才能把十善業真正搞清楚搞明白。在戒律裏，《沙彌律儀增注》對于五戒就講得很詳細，大致上十善都包括，可以參考。一定要明了、清楚，我們才能做到。做不到，中輩往生就沒有分，這件事不可以疏忽。戒經，過去我們曾經講過幾次，隔很久了，將來有機緣，《沙彌律儀增注》有再講的必要。因爲常講的“受持叁皈，具足衆戒”，至少要做到五戒十善，其他的做不到，是自己根性不夠。
一定要做到，五戒十善，要想做好，一定要清清楚楚、明明白白。對于戒體、戒法、戒相、戒行一定要明了，每一條戒裏，開、遮、持、犯也要清楚，知道在什麼時候、什麼狀況之下，應該怎樣受持，也就是應該怎樣作法。
二不偷盜。叁不淫欲。
這叁條就是“身叁”。偷盜戒的範圍非常廣，也很細微，相當不容易做到。“偷盜”，佛經上的解釋是“不予取”。物有物主者，主人沒有同意，你把它拿來，就是犯偷盜罪。偷盜罪裏有個人的，私人的物品；你偷盜，是對一個人結罪，將來償債只對一個人。如果所盜財物是屬于公共的，譬如臺北市政府的財物、公共設施，你要是盜取，或者把它破壞，結罪就廣大，是要向全市市民結罪。因爲這財物是全市市民納稅建設的，這個罪過就大。假如設施是國家所有的，罪就更大，要向一國人結罪。一般人不知道，往往說公家的東西，沒有關系，占點便宜。他不曉得侵占罪是很重的。
最重的罪，是盜叁寶物，也就是寺院裏的財物，你要是侵占，這個罪最重。因爲寺院是十方道場，也就是盡虛空遍法界，所有出家人都有分。所以，他結罪不只一寺常住，不是一個出家人，也不是全世界的出家人，而是盡虛空遍法界。他方世界都有佛菩薩，都有出家人，寺院財物是公共的，盜取結罪就麻煩了。佛常常講，侵占偷盜常住物，佛不能救，必墮地獄。常住物是十方善信供養，一針一線都不可以偷盜。供養的目的何在？是讓這些出家人修行證果，他就有福。如果這些人將來都墮叁途，不就冤枉嗎？這就是辜負信衆。他辜負信衆倒也罷，將來還得還債。這是佛門中常說的，“施主一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還”。這說明修學不如法，要墮叁途，地獄罪受完之後，到餓鬼道受罪；餓鬼道罪受完，再變畜生來還債。你欠施主多少的債，都要還。這個事很麻煩，所以出家人，若不能把一切妄想、雜念舍棄，專心念佛求生淨土，那就等著還債。
四不妄言。
“妄”是欺騙。所說的話不真實，此有兩種情形：一是存心騙人，另一種是道聽途說，也屬于妄言。事實真相沒搞清楚，聽別人說的，是謂謠言。話愈傳愈訛，愈傳與事實愈不相符，這是妄語。“妄言”的罪過要看大衆受害程度的淺深、廣狹而結罪。假如對于衆生傷害很大，這妄語罪就重；傷害一、兩個人，罪過比較輕。還有受害的程度，縱然是一個人受害，如果這個人爲這樁事耿耿于懷，念念在心，非要報複不可，這妄語罪就重。因爲造成冤冤相報。所以，妄言的罪過非常之重，尤其是事實真相沒搞清楚，絕對不可道聽途說。一個真正修行人，與自己不相關的事，何必打聽，何必追根究底。古德常說，知事多時煩惱多，何必要知道那麼多事！
真正修道人，不看報紙，不看電視，不聽廣播。因爲不需要知道這些事，我們自己的心才能清淨。現在世間人有很多業障非常重的，不但報紙天天要看；電視、廣播天天聽；還到處打聽這個人怎樣，那個人怎樣。不打聽人好的，專打聽他有什麼毛病，有什麼罪過，專搞這個，這樣的人必墮地獄。因爲心裏充滿邪惡，沒有一點善念，他怎麼不墮地獄？非常可怕！喜歡聽信謠言，傳播謠言，天天造罪業。所以，佛講善護叁業，第一句就說口業，把口業列在第一位。
“善護口業，不譏他過”。常常想想，我們有沒有犯？每天做晚課的時候，反省一下自己今天有沒有造口業。
五不绮語。六不惡口。七不兩舌。
“绮語”是花言巧語，欺騙衆生。“惡口”是說話粗魯。“兩舌”是挑撥是非。這是言語的叁種過失。亦以影響廣狹淺深，果報甚苦難思。
八不貪。九不嗔。十不癡。
貪、嗔、癡是叁毒煩惱。反過來，即是不貪、不嗔、不癡。“貪”是非分的希求，悭是舍不得布施，也是貪的一部分。“嗔”是嗔恚。“癡”是于一切人事物的真相不了解，完全看錯、想錯、解錯，是非顛倒，善惡莫辨，這是愚癡。“不癡”就是有智慧，樣樣清楚，樣樣明白。
經文至此是第一段，教我們修十善業。
如是晝夜思惟。極樂世界阿彌陀佛。種種功德。種種莊嚴。
這是教我們晝夜念佛，念“佛的功德”，念“西方世界的依正莊嚴”。我教大家首先將此經熟讀叁千遍的道理在此，經文若不熟，則不能憶念思惟，隨文作觀。
志心歸依。頂禮供養。
“供養”前面已經說得很詳細。“志心”是真心、一心。“歸”是回頭。我們學佛從一切法門回頭，專依“淨土法門”；從一切經論回頭，專依《無量壽經》；從前念很多諸佛菩薩，也要回頭，從今以後專念“阿彌陀佛”，這才是“歸依”。總而言之，要皈依一尊佛、一個法門、一本經。這才能成就，心就定了，不會再散亂，確實有依靠。
是人臨終。不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。
這是中輩往生。經文跟我們提了叁項：第一、修行十善；第二、晝夜念佛；第叁、志心皈依、頂禮供養。這是補充中輩往生的修因。
若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閑時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。
經文從這裏說明下輩往生的修因。下輩往生的業緣，比中輩又差一等，也就是我們常講，他們的業障比前者重。縱然自己想修，障緣很多，事多煩惱多，障礙他不能放下專修。
“不暇大修齋戒”。“暇”是指空閑的時間。生活艱難或因工作忙碌，抽不出時間修行齋戒。現代工業社會，比農業社會忙碌很多。從前農業社會，差不多在秋收之後即是休閑期。所以，過年從十二月八日至二月二龍擡頭之後，才開始工作。不像現在，過年的假期也只有叁天，頂多五天，從前幾乎有一個半月的休假。有許多人利用假期到寺院修行。一年之中若無長假，沒有更多的時間，顯示他的工作繁重，生活壓力很大，沒有時間“大修齋戒”。
“大修”至少是七日，通常講打七，禅七也好，佛七也好。七天以上，一個七，兩個七，叁個七，乃至七七，甚至十個七連著，即是“大修齋戒”。“齋戒”是指一般的修行，參禅也是齋戒，念佛也是齋戒。不一定是持齋、持戒。甚至學教的人，在一塊兒研究討論也是齋戒。因爲“齋”是指身心清淨；“戒”是如法，一切如理如法修學，都是戒。這兩個字的含義非常深廣。
“齋戒”就是修行，目的就是一心清淨，定慧雙修，這是修學的目標。若沒有時間“大修齋戒，一心清淨”，佛告訴我們，必須找出空閑的時間，無論再短暫，也要把握，有一天空閑就好好的用一天功，有兩天的時間就用兩天功。在工業時代，這種短期的休假是常有的。譬如外國，一個星期工作五天，休息兩天，兩天休息的時間，不可能都去念佛，因爲至少需要一天的時間整理家裏的環境，並補充食物，他們習慣是一個星期買一次菜，多是在假期采購。至少要用一天的時間做這些，還可以有一天的時間念佛修行。這是教我們要把握住時間，好好利用。
下面叁句，我們…
《無量壽經講記 往生正因 第二五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…