十方佛贊第二叁
彌陀在因地發願，願自己成佛之後十方諸佛都贊歎。這是四十八願的第十七願。這一品經文就是第十七願的成就。爲什麼要求一切諸佛都贊歎，一定有很深的道理。彌陀的弘願如果沒有十方一切諸佛贊揚，他的願就不能圓滿。他的願望是幫助一切衆生平等成佛，這個願力實在太偉大。一切諸佛都未曾想到這一樁事。這樣偉大的願力怎樣能達到？他建立西方極樂世界，幫助十方世界一切衆生，在一生中圓滿成佛；十方衆生怎麼知道這樁事？怎樣往生極樂世界？沒有人大力宣傳、推薦、介紹，彌陀雖然有這麼好的設施，大家不曉得也是枉然。沒有諸佛來介紹，大家未必能相信。
修行證果是有次第的，斷惑證真也有難易差別，那裏能平等成佛。這話說起來沒人相信。菩薩來說未必能取信于大衆，所以必須諸佛來介紹。蕅益大師在《要解》裏，把六方佛贊判爲“流通分”，就是這個道理。唯佛與佛才有這個能力，才有資格跟大家介紹念佛法門。彌陀在因地就想像到這樁事情很難，必須十方諸佛同聲贊歎。此願果然兌現。
複次阿難。東方恒河沙數世界。
這是比喻，舉東方佛刹說明，數量數之不盡，說之不盡。
一一界中如恒沙佛。
每一個世界裏有恒河沙數那麼多的諸佛。
各出廣長舌相。
“廣長舌”在此是形容遍法界的宣揚。
放無量光。
“光”是智慧。沒有真實的智慧，對于念佛成佛的法門不能信受，當然更不能宣揚。必須有真實智慧、善巧方便。
說誠實言。稱贊無量壽佛。不可思議功德。
這一句經文跟小本《阿彌陀經》上的經文完全相同。小本說的“稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經”，意思完全相同。諸佛怎樣贊歎，怎樣宣揚，怎樣勸告大衆求生淨土？就是爲大家講解《無量壽經》，講解《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》。這叁經是專介紹西方極樂世界，稱贊無量壽佛。我們特別要記住這一句“說誠實言”。經裏講的話句句真實，沒有一句誇張。
我們想對于西方極樂世界有一點認識，就讀誦本經。西方世界“依正莊嚴”全在此經中，本經實在有不可思議的功德，念到心地清淨，信心清淨，就有感通。西方極樂世界會展現在我們面前，親眼見到，親耳聽到彌陀與菩薩們說法。不可思議！古時候有，佛講本經的時候，阿難與大衆見到；佛講《觀無量壽佛經》時，韋提希夫人與五百宮女也見到；一千年之後佛法傳到中國來，慧遠大師一生中見過叁次，這不是假的。
南西北方。恒沙世界。諸佛稱贊。亦複如是。
南方、西方、北方就跟東方一樣，也有數不盡的諸佛世界。每一個世界裏有恒河沙數諸佛，跟東方的情形相同，也是出廣長舌，說誠實言，放無量光，稱贊彌陀不可思議的功德。
四維上下。恒沙世界。諸佛稱贊。亦複如是。
“四維”是指東南、西南、東北、西北四角。加上四方，稱爲八方；再加上方、下方，合起來就是十方。《阿彌陀經》的本文也是十方，玄奘大師的譯本就是十方。鸠摩羅什翻譯的簡單，只譯了六方，把四維省掉。雖然在文字上省略，意思上是圓滿的。此處述說十方諸佛贊歎。這一段經文含義非常深遠，決定不能輕易看過。因爲查遍《大藏經》，一切經中從來沒有說十方一切諸佛稱贊的。一切諸佛都宣揚，一切諸佛都贊歎，這是什麼法門，值得每一尊佛都贊歎、宣揚，勸告大衆？豈不是明白的告訴我們，這部經是一切諸佛宣揚的第一經。
善導大師的話沒錯，他說：“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”。這個“如來”是指十方叁世一切諸佛如來示現成佛。“彌陀本願海”就是《無量壽經》；這一本經就是彌陀本願海。我們才真正明了黃念祖居士注解本經，引用古大德之說，“本經是如來正說，稱性極談”。《華嚴》稱性、《法華》稱性，而沒有達到極處；這部經稱性達到極處，是如來“正說”。其他一切經典，都是佛附帶說的，不是正說。正說唯獨此經，此乃經文所含深義。
如果我們參透、明白了，對于無量法門的選擇決定沒有疑惑，決定選擇念佛法門。以堅定的信心、清淨的信心修學，這一生中必定成就，圓滿彌陀度生的大願，也滿十方一切諸佛如來介紹、推薦、接引的弘願。從這一點觀察，一切經都沒有這部經殊勝。所以，讀這段經文一定要明白這個意義，經文裏的含義甚深甚廣最極精妙。底下也透出這個意思來。
何以故。
爲什麼十方諸佛都贊歎？
欲令他方所有衆生。聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸依供養。
這是佛爲一切衆生宣揚《淨土叁經》，勸大衆“持名念佛”求生淨土的深義，也就是佛說這部經目的之所在，希望十方世界“所有衆生”平等成佛。此地講的“衆生”包括九法界的有情，上自等覺菩薩，下至阿鼻地獄，平等得度，平等成佛。這不可思議！彌陀度生善巧方便，實在是一切法門都不能相比的。方法就是執持一句“阿彌陀佛”名號。小本《阿彌陀經》說“執持名號”；本經講“一向專念”。一向專念就是執持名號。這個方法多簡單！最簡單的方法就是最殊勝的方法，最神奇不可思議的方法。等覺菩薩要想到西方極樂世界成佛，也要用執持名號的方法。叁惡道衆生想往生成佛，也用執持名號。所以，名號功德不可思議。
“聞彼佛名”。“名”是指名號。名號所含的內容就是本經；名號功德就在《無量壽經》。《無量壽經》就是一句名號的注解。要曉得名號功德，就熟讀《無量壽經》。在此特別加一句“名號功德”，使大衆不至于誤會。因爲在臺灣聽佛名號的人太多了，可能二千萬人都聽到了；問任何一個人知不知道“阿彌陀佛”，不是佛教徒也會點頭，表示知道或聽說過。雖然聽到名號，而不知道名號功德，清淨心生不起來。“發清淨心”。“清淨心”就是菩提心，就是求生淨土的心。這一句就是叁輩往生裏講的“發菩提心”。因爲那邊是淨土，求生淨土的心就是清淨心。“土淨心淨，心淨土淨”。
“憶念受持，歸依供養”，就是叁輩往生中講的“發菩提心，一向專念”。不明了名號功德，這個心生不起來，這一句名號念不下去，經也念不下去。有很多同修跟我講，他很喜歡往生，也很喜歡《無量壽經》，就是念不下去，念了一半就打瞌睡。念佛名號也是如此，名號也念不下去。他問我，這是什麼原因？如果含糊籠統的說，即是業障很重。其實業障重是一樁事，另外是他不曉得名號的功德。如果真正知道名號功德，多知道一點西方極樂世界依正莊嚴，信願的心自然就生起來。這個困難是可以克服的。因此，介紹就非常重要。怎麼介紹？
要把西方世界的理事、因果、依正莊嚴，一樁一樁講得清楚明白才行，大家聽了才會相信。一聽就相信，這個人善根很深。善根差一點的人，縱然講得很詳細；他會問，你去過沒有？你沒去過，怎麼知道講的是真的。他會說，經上說的都在騙人。遇到這樣的人，就不要跟他講經，不要講理論，也不要講西方極樂世界依正莊嚴。因爲他不能接受。要跟他講一些往生人的事例，愈近的愈好，大家親眼看到的，你不能不信。從這個地方他才能建立信心。看到這一位、那一位都是念佛，站著走的、坐著走的；我們有這個本事嗎？有了信心之後再跟他講理，他才容易接受。
佛講經常常用這個方法。先講“果報”，果報看得到；再說“因緣”。因、緣、果，先講果，然後講因緣。這是接引衆生的一種善巧，尤其中年以上的人，年歲大，自己感覺在世的時間愈來愈少。對他來說，勸他念佛修淨土，最有效果的就是講故事。我們親眼看到的，最真實；親耳聽到的，是很近的，都不是假的。用這種方法使他覺悟，使他在晚年充滿希望，不至于在晚年等死。
退休之後的日子不好過。我遇到很多退休的老人，問他最近怎麼樣？“坐吃等死！”多悲哀。如果他知道西方極樂世界這樣圓滿殊勝莊嚴，而且往生人人有分，則前途充滿光明；他晚年一切放下，專心念佛，有真正的樂趣。真正一心念佛，身心清淨，百病不生。不生病，身體、精神愈來愈好，是現在得的“花報”；將來“果報”無比的殊勝。所以，家有老人，一定要勸他念佛，要觀察、了解他的根性，用什麼方法。不迷信的人，就跟他講理論；一味執著理論的人，就跟他講故事，善巧方便，讓他接受。這是作晚輩的真正孝順。
“憶念受持，歸依供養”。發心之後最要緊的就是“修行”，這八個字就是教我們怎樣修行。大勢至菩薩在《念佛圓通章》教我們“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。“憶”是心裏想。想彌陀本願功德。彌陀本願功德就是第六品四十八願。所以，四十八願要念得很熟，心裏有念頭，就想彌陀本願。想久了，彌陀本願就變成自己的本願，我們的心願跟阿彌陀佛相同。這是往生西方極樂世界的保證。這個世間所謂“同志”，志同道合一定集合在一起。憑什麼往生？憑我們的心願跟佛相同。常常憶念彌陀本願功德，常常思想西方極樂世界的莊嚴，這是最健康的思想。學佛的人首先要有健康的思想，才有健康的身體。
胡思亂想是一切疾病的根源。如果覺得身體不好，自己就要覺悟，身體爲什麼不好？一定是胡思亂想。是非人我、五欲六塵都不要想；那是不健康的。學佛的人應當把這些念頭全部放下，想阿彌陀佛、念阿彌陀佛就對了。這個世間怎麼親愛的人，怎麼喜歡的東西都是假的。想這些是妄想，是傻想，假的，帶不去的。這些妄念，現在給我們帶來痛苦、煩惱、疾病；將來帶來的是六道輪回，受這種罪。誰安排的？誰叫我們受的？就是胡思亂想，讓自己受的。自作自受，不能怪人。
“受”是接受。佛在經典裏講的理論、方法、境界，我們完全接受，絲毫不懷疑。“接受”就是把它做到。“持”是保持。一定要把經典變成自己的生活行持；自己的生活行持就是《無量壽經》。《無量壽經》最大的功德利益就在此。它是一切…
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