叁輩往生第二四
這一品經文對我們非常重要。佛告訴我們，求願往生要怎麼修。往生有很多種類，每一種類是什麼樣的因緣所成就的。綜觀全經所說，我們得到一個綱領。最主要的條件，就是“發菩提心，一向專念”。因爲每一類往生的條件都是這一句，所以這一句是求生西方極樂世界修行的總綱領。
佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有叁輩。
這是“總說”。十方世界發願往生的，大致分爲叁大類。“十方世界諸天人民”，可見西方世界叁輩九品，不是專對我們說的，是十方無量無邊諸佛世界共同的現象。“諸天人民”指六道衆生。“其有至心願生彼國”。“至心”即真心、菩提心，就是覺悟之心。真正覺悟，知道我們無量劫來在六道裏生死輪回太苦。我們這一生要是不往生，來生比這一生還要苦。怎麼知道來生比這一生更苦？自己冷靜的想想，每天從早到晚，一年從年初一到臘月叁十，起心動念、言語造作，到底是惡多還是善多？如果惡多過善，來生就墮落，一定比今生更苦。假如是善多過惡，來生能保人身，甚至還能生天。所以，這樁事不要問別人，自己晚上睡覺之前，老實的想想就曉得。
《地藏經》雲“閻浮提衆生，起心動念無不是罪”，這話講得太過分嗎？仔細想想，並不過分，確實起心動念都是造罪業。念念自私自利、損人利己，就是造罪。來生得人身可不容易，多數都墮叁途。地獄、餓鬼、畜生的生活環境比我們苦得太多。對此事實真能體悟，真正覺察，恐怖之心油然而生。現在遇到一條生路，可以免墮叁途，造的重罪可以不受報，實在太幸運。當然一心一意追求，這是“至心”。至心難！一發至心，十方諸佛如來皆贊歎，一切龍天善神都保佑你。因爲至心一發就成佛，而不是凡夫。現在等于是後補佛，預備佛；一往生就成佛，諸佛如來怎麼不贊歎！所以“至心願生彼國”，這一句很重要。我們今天“至心”生不起來，還是懵懵懂懂，迷惑顛倒，不知道叁途苦，不怕叁途苦，繼續造罪業，以爲果報現在還沒到，須知果報到的時候，後悔就來不及了。
還有人抱著僥幸心，聽說經上講“臨終一念、十念都能往生”，現在多造一點沒有關系，臨終十念還可以往生。此事大家可以到醫院，看看那些病重、快要死的人，有幾個人在將死的時候頭腦清楚明白。誰能保證將來死的時候頭腦清楚，還會念十句佛號？如果此時迷惑顛倒，連自己的家親眷屬都不認得，往生的希望就完了。要曉得，真正知道“生死事大”、“輪回恐怖”，這才真正覺悟。從今而後，起心動念決定不造惡。我常常提醒同修們，起心動念就是“念佛”，想西方極樂世界“依正莊嚴”，除此之外什麼都不想。爲什麼勸你把本經念熟？念熟了，可以常常想。念不熟，想不起來，想的都是胡思亂想。自己編一個西方極樂世界，是不行的。所以，經要念得愈熟愈好，幫助你憶念，排除一切妄想、執著，真正使你達到往生西方極樂世界。
其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。
第一類“上輩”往生者，修學的綱領就是這一段經文。經文只有幾句，句句都含很深的境界。每一句就好像一篇文章的題目，後面都是大篇文章。第一句“舍家棄欲”。有些同修們看到這一句，認爲在家人沒指望“上輩往生”，誤以爲一定要出家。沒有想到，本經“德遵普賢第二”，經文開端舉“賢護等十六正士”此皆是等覺菩薩，跟觀音、勢至、文殊、普賢，地位是平等的。十六位都是在家菩薩。上品上生在家人怎麼沒分？在家人既然一樣能成佛，爲什麼此地說“舍家棄欲”？關鍵就在“家”字，要真正明了什麼是“家”。你的妻子、兒女、田宅之家，這不算是家，因爲他們障礙不了你。
佛在經論中常講，有四種“家”，也有四種“出”。佛法的四種家：第一是“田宅之家”，就是大家觀念中的妻子、兒女、財産、房屋田地、不動産。第二是“煩惱之家”。第叁是“叁界之家”，六道輪回之家。第四是“生死之家”，這是超越叁界之外的生死。叁界之內有“分段生死”。叁界之外的阿羅漢、辟支佛、菩薩，雖無分段生死，但是還有“變易生死”。
由此可知，佛是要我們出家，不是出田宅之家。出田宅之家是沒有用的。佛要我們出煩惱之家，出叁界之家。能出煩惱之家，就能證初果。能出叁界之家即是阿羅漢。能出變易生死之家，就稱爲法身大士。
“出”也有四種：第一是“身出心不出”。有些出家人，身出田宅之家，心裏依舊貪戀五欲六塵，希求名聞利養，此是身出心不出。第二是“心出身不出”。即在家居士，男女老少各行各業中皈依叁寶，依教修行者。雖然身在家，有田宅、有妻子、兒女，但是他心地清淨，對于家宅、五欲六塵，並不沾染，心出身不出。此經“賢護等十六正士”就是心出身不出，在世法中作一切衆生的最好榜樣，一樣證得等覺菩薩，上上品往生。
第叁是“身心俱出”。佛門古今的祖師大德，爲出家人作好榜樣者。第四是“身心都不出”。這不是指普通人，是指在家學佛的居士，雖然天天表現學佛、天天念佛，身在家，心還是在家。身沒出，心也沒出，還搞五欲六塵、名聞利養；把佛法當作副業，這還算不錯的。另有一些富貴人，他們皈依叁寶，把佛法當作一種消遣，捧法師就像捧戲子一樣，自古以來也不少見。這樣皈依叁寶受了菩薩戒的，挂個菩薩名字，在寺院道場是特權階級。因爲他富貴，到寺院來，出家人對他們招待奉承很周到。這是身心都不出。
“出”有四種，“家”也有四種，一定要弄清楚自己是屬于那一類。這裏有兩種是正確的，“心出身不出”，“身心俱出”。這兩類都是上輩往生。
“舍家棄欲”。“欲”是欲望，說得落實一點就是希求。希求就是欲貪；有希求就有求不得苦。因此，我們對于這世間的一切希求都放下，對于佛法的希求也放下，唯求往生西方極樂淨土，這就對了。“棄欲”包括世間與出世間的一切希求都要放下，才能真正得到清淨心。因爲一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，並非實有，貪欲即是妄想執著。
“而作沙門”。“沙門”是梵語，是古印度所有宗教出家人的通稱。它的意義，佛在經上說，“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”，這樣的人就稱爲沙門。由此可知，沙門不一定專指出家人。在家人要是專修戒定慧，息滅貪嗔癡，也稱沙門。上輩往生必須具備這樣的基本條件，從這個基本條件上，“發菩提心，一向專念，阿彌陀佛”，才能相應。這個條件比孔子在世時所具備的條件還要高，還要清淨。
孔子是中國人的典型榜範，中國人的標准。出家人的標准當然是要養五德，修六和。“六和”是佛訂的，“五德”是孔子爲人作示範的—溫、良、恭、儉、讓。“勤修戒定慧”，“息滅貪嗔癡”，比夫子的德行還要高。沒有這樣的品德、操守，“發菩提心，一向專念”，生到西方世界不是上輩往生。
叁輩九品的往生條件，我們必要曉得。“上叁品”太高，我們想想能不能做到。要記住，“五德、六和”是最基本的條件。沒有這個條件，雖念阿彌陀佛，一天念十萬聲，也是古人所說的“喊破喉嚨也枉然”，不能往生。須知西方世界是清淨世界，是道德標准非常高的世界。想想我們能跟那些人相處嗎？那些人的心地都清淨、純正。我們一天到晚是非人我，貪嗔癡慢。彌陀雖然慈悲，歡迎你來生淨土，但是西方的大衆不理會你，你跟大衆不能相處，還是去不了。
諸位同修要想在這一生真正往生，要記住修養品德，符合經上所講的標准。我們具有這樣的標准，真的“勤修戒定慧”，“息滅貪嗔癡”，此是上輩往生的基本條件。只要具足，決定是這個品位，否則佛就打妄語。
“發菩提心，一向專念，阿彌陀佛，修諸功德，願生彼國”。這五句是修學往生西方的最重要原則，因爲上、中、下叁輩往生都離不開這個原則。由此可知，淨宗修學的方法，上自等覺菩薩，下至地獄衆生，都離不開這五句。這五句具足信願持名叁資糧。
“發菩提心”，什麼是菩提心？怎麼發法？有些同修告訴我，他很想發菩提心，就是發不出來。這是老實話。他不是發不出來，而是不知道什麼是菩提心。《大乘起信論》及《觀無量壽佛經》中對于菩提心的解釋，愈看愈迷惑。《起信論》講，菩提心的本體是“直心”，其作用是“深心”與“大悲心”。深心是自受用；大悲心是他受用，所以有兩種作用，一是對自己的；一是對別人的。世尊在《觀無量壽佛經》裏講的名稱不同，意思是一樣的，第一是“至誠心”；第二是“深心”(與《起信論》相同)；第叁是“回向發願心”。
“回向發願心”就是大悲心，是他受用。如果將經論合起來看，意思比較明顯一點。直心就是至誠心；至誠心就是直心。到底什麼是直心？什麼是至誠心？每個人都自以爲自己的心很誠。前清曾國藩先生在讀書筆記裏，對“誠”下一個定義(過去讀書人幾乎沒有不受佛家影響的，不信佛的人也讀佛經，受佛法的影響)，是“一念不生謂之誠”。這個定義下得很好，確實跟佛法講的標准相應。你心裏動個念頭就不誠，因爲有念皆妄。由此可知，至誠心確實不容易發出來。
就一般經論來看，不但凡夫沒有菩提心，二乘也沒有菩提心，阿羅漢跟辟支佛也沒有發心，權教菩薩也不是真正的菩提心。到底誰才發了菩提心？《大乘起信論》，大乘起信是初入門，不是小乘，是入大乘之門。必須破一品無明，菩提心才現前，就發出來了，這是圓教初住菩薩，別教初地菩薩的境界。
大乘起信，是指圓初住、別初地。《起信論》是對他們說的，《楞嚴經》也是對他們說的，《金剛經》還是對他們說的。《金剛經》上的標准，“菩薩若有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”，不是發菩提心的菩薩。菩提心一發，不但“四相”沒有，“四見”…
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