..續本文上一頁鼻地獄。我相信李老師不是說大妄語的人，他必定有這個功夫。
我們聽老師講這話，希望他不要這麼快走。他是隨時都可以走，對我們來講是很緊張的一樁事。當時我們有八個同學在一塊兒研究，請李老師講《華嚴經》；大家心裏想，經沒講完，總不好意思走。所以，決定由我們八個人啓請他講《華嚴經》。最初他的確也答應，他說：“《華嚴經》講圓滿，再講一部《阿彌陀經》，我就往生。”他曾經這樣說過。結果《華嚴經》講了一半，他就走了。但在二年前，他在講經時當衆宣布，告訴大家，“我再講兩年就不講了”。他說這麼一句話，臺中的蓮友到臺北找我，跟我講，老師向大家這樣宣布是什麼意思？我笑著說，李老師是告訴你們，兩年以後他要往生了。果然沒錯。他老人家往生，兩年前自己就把日子定了，生死自在。
他能自在，我們爲什麼不能自在？他怎麼修的，只要把訣竅找到，我們也如法修學，也能自在。李老師沒有站著走、坐著走，原因在那裏？他在臺中四十年講經講得太雜，公益慈善事業辦得太多，我看得很清楚。所以，自古以來往生的人，凡是站著走、坐著走的，清清楚楚、明明白白，一點病都沒有的，就是一個“專”字。
大法師，甚至于祖師的地位，走的時候沒有那麼自在。當然往生是不成問題。他不能專精。專與雜的利、害，擺在我們面前這樣清楚。我們把事實看清楚，才決定走專精的路線，決定不能夾雜。
臨終的時候，一是壽命終了，一是自己選擇願意在什麼時候走。佛都現前，阿彌陀佛與諸聖衆，觀音、勢至，還有許多的菩薩來接引你。這些菩薩跟著阿彌陀佛來接引，都是你過去生中無量劫來的親朋好友，同參同學，他們在過去生中念佛已經往生，都在西方極樂世界，現在看到你的因緣成熟，他們很高興跟著佛一起來接引。跟你一見面，介紹是那一生、那一世、跟你什麼關系。一說你也就明了，你的記憶力全部恢複。
你才曉得西方世界的熟人很多，到西方世界不陌生，不寂寞，這是真的。最寂寞的是六道輪回。現在這個世間，你的家親眷屬能有幾個人？一轉世各人走各人的路，再也不相識。縱然見面也不相識，一切關系都要從頭開始，所以很陌生；唯獨西方世界親朋善友多。
我們生到西方極樂世界也一樣，將來我們親戚朋友的緣成熟，他們念佛往生，我們也會跟著阿彌陀佛一起去接引他。你也會告訴他，在從前那一生那一世，我們在那一個世界是什麼關系。有些同修聽到西方世界很好，感覺太陌生，到那裏去，一個熟人都不認識，不願意去。他不曉得那個地方的熟人最多。
“經須臾間”，此句是講往生速度之快。西方世界距離娑婆世界十萬億佛國土。在凡夫心目中這是天文數字，距離太遠。實際上，虛空法界沒有時間、沒有空間。換言之，沒有距離，沒有先後。這是真的，因爲是一真法界。佛來接引時，往生者已經入一真法界。用現代科學術語來講，我們現在生活是叁維空間。一看到阿彌陀佛，佛光一照，我們就提升到無限度的空間。
沒有時間先後，沒有空間距離，所以須臾之間就生到了西方極樂世界。古德講“一彈指頃”就到了，西方極樂世界就現前。到了極樂世界就在七寶池中蓮花化生，化生的身相跟阿彌陀佛、諸大菩薩完全相同。不可思議！這是說身相。
智慧勇猛。神通自在。
生到西方極樂世界，智慧、德能幾乎全部恢複，這很不容易，非常希有難得。通常在一般大乘法來說，應當是八地菩薩以上的境界。念佛往生的人一到西方就得到，實在是難信之法。果報這樣的殊勝，我們不能認真修學，是大錯特錯。下面世尊特別慈悲，苦口婆心重複叮咛。
是故阿難。
因爲上面所講的事實真相。
其有衆生欲于今世見阿彌陀佛者。應發無上菩提之心。複當專念極樂國土。積集善根。應持回向。
佛再次叮咛勸勉我們，你看到前面所講的，真是無比殊勝的功德利益，我們要想在這一世見阿彌陀佛，親近阿彌陀佛，就應當“發無上菩提之心”。你一定要發心，一心一意專求淨土。我這一生什麼都不求，只求西方極樂世界。佛在此勸我們，一個方向、一個目標，絕對沒有第二念。修行就專念極樂國土。極樂國土在那裏？這部經就是專講西方極樂國土的。我們專念，念到熟了，佛號就相應。一句佛號就是圓圓滿滿的一部《無量壽經》。念一聲佛號，《無量壽經》整個的經義圓滿具足。經要不熟，經義不明，念這一句阿彌陀佛就不相應。
“積集善根，應持回向”。專念是正行，修善是助行。特別要注意“善根”二字。世間法的善根是于一切法不貪、不嗔、不癡。佛法的善根是勇猛精進，也就是大勢至菩薩講的“淨念相繼”。淨念相繼是菩薩善根，不間斷、不夾雜，是“積集善根”。“回向”是一個方向、一個目標，決定求生淨土。
由此見佛。生彼國中。得不退轉。乃至無上菩提。
“由此”是指上說的因緣，依照這個方法修學，在這一生當中一定見佛。見到阿彌陀佛當然生極樂世界，生到極樂世界就圓證叁不退。這是我們前面曾經讀到的。這樣殊勝的功德利益，所有的一切經論裏都沒有，找不到的。我們今天遇到，如果當面錯過，就是罪過。以上所說是上輩往生。
其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。
中輩往生的有業障，不像上輩的把業障都丟掉，抛棄。中輩的還舍不得，不能把業障舍得幹幹淨淨。“雖不能行作沙門，大修功德”，這就說明他的心願行持不及上輩。可是“發菩提心，一向專念”，他做到了。這一句非常要緊，千萬不能疏忽，要真正發心求生淨土。
隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸缯然燈。散華燒香。以此回向。願生彼國。
經文所說皆是中輩人的修因。實在講修行，也不簡單，他們比上不足比下有余。經文裏的意義一定要明白，否則“依文解義，叁世佛冤”，叁世佛都喊冤枉，你把他的意義錯會了。一定要懂他的意思，隨分隨力積功累德，這就是“隨己修行，諸善功德”。
一定要盡心盡力做，就是圓滿的功德。做得自己心安理得；超越自己心力之外的，決定不許可。我想作功德，沒有錢，我去借錢來做，這不可以。我去搞會，也不可以。都是大錯特錯！我到處化緣，也不可以，佛門裏募化是很晚才有，佛在世時沒有，佛法傳到中國時也沒有，因爲攀緣則心不清淨。隨分隨力心是清淨的，我有多大能力做多少事，即是功德圓滿。超過自己力量勉強做的，功德不圓滿，是有欠缺的，都是造業，這要知道。
佛法的標准：清淨、平等、覺。我的心不平等，心不清淨，這就錯了，完全不相應，變成世間有漏的福報。有漏的福報很麻煩，裏面有恩怨債務，將來報恩、報怨、討債、還債，麻煩透了，搞這些事情。佛弟子不可以做，要隨分隨力。
“奉持齋戒”。大家看到這一句，以爲要過午不食，要持戒。佛聽到都搖頭，因爲你又依文解義了。形式的持午、持戒是小乘法。念佛法門乃圓中之圓，頓中之頓。所以，此地講的齋與戒，比小乘的齋戒高明太多。“齋”是清淨心；“戒”是沒有過失，那裏是小乘齋戒比得上的！清淨心是齋；身、口、意沒有過失是戒。怎麼能做到？老實念阿彌陀佛就能做到，就圓滿。
我們心裏只有這句阿彌陀佛，除這句阿彌陀佛之外，什麼都沒有。這心多清淨，齋具足。身禮佛，口念佛，心想佛，身、口、意叁業沒有過失，戒具足。第一等的齋戒不在形式上，不在事相之中。世間人往往只看到小乘人裝模作樣，很佩服。看到大乘人念阿彌陀佛，齋也不持，戒也不持，還在旁邊說風涼話，諷刺他、毀謗他，不知道他持的齋戒比形式高得太多。
齋戒的功德，從一個人的身體上就見到，因爲心清淨，身、口、意清淨，此人身體決定健康，決定長壽，決定不生病，必然容光煥發，這是齋戒在眼前的功德。如果他持戒很嚴，齋很清淨，一天吃一餐，過午不食，可是藥一大包一大包的吃，你想一想，他齋戒的功德在那裏？
今天下午，沈大夫到這兒來皈依，這是位很不錯的醫生。我跟他講，一切疾病的根源就是妄想、煩惱。我說你看病人，那一個病人心地清淨沒有煩惱？你可以調查，假如這個病人心地很清淨，沒有什麼煩惱，身體就很快複原，心理健康。醫藥治標不治本；齋戒是標、本兼治，通治。一定要把這兩個字的真實義看清楚，理解透徹，心淨則土淨。“奉持齋戒”是自利，擺在第一條。下面是利他。
“起立塔像”是指建立道場。“塔”是塔寺，道場。“像”是佛像，道場供養佛像。現代科技發達，大衆傳播事業發達，每個人生活在這個世間，精神、工作的壓力很大，誰有時間到寺院裏聽經拜佛？在臺灣還比較悠閑，到外國就不行，沒有這樣好的環境。今天的塔寺跟從前的不一樣。今天最好的塔寺是廣播電臺、電視臺。假如在臺灣，佛教建一個電視臺，每天二十四小時，電視臺都講經、念佛，每個家庭電視機打開，就進佛堂。這樣佛法才能普及衆生，把佛法送到每個人的家庭，這是“起立塔像”。不是要你叁、五個人弄個小廟，到處搞道場。道場搞了之後，過不了幾天就變質；信徒多，供養多，問題都來了。
古人說的話很有道理，建道場的時候大家熱心出錢出力，都是菩薩；道場建立之後，菩薩都變成羅刹，在裏面爭名奪利，天天吵架、打架。
起立塔像，我們曉得應該怎麼做法。特別是現在這個時代，道場需要多嗎？不需要。今天環繞地球一周，最快速的飛機不到二十個小時。地球這麼小，要那麼多道場幹什麼！今天我們所需要的是電視、廣播、高科技的資訊；需要的經典是錄音帶、錄影帶、ＣＤ這類有聲、有色的經本。
現在我們開始做《無量壽經》的錄影帶，你在家裏打開電視就可以跟著電視螢幕念全部的經文。現在配音是黃永仁居士念的《無量壽經》…
《無量壽經講記 叁輩往生 第二四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…