..續本文上一頁。這樣的錄影帶，將來配臺語、客家語、廣東話，都可以。希望這個錄影帶能大量流通，對年老的人最有利益。年老的人看經本的字太小，銀幕上的字這麼大，不要戴眼鏡也看得清清楚楚，跟著念。特別是海外退修的老年人，這一本有聲有色的《無量壽經》是他們最需要的。年輕人沒有時間看電視，年輕人有工作，每天上下班開車，至少開四、五個小時的車，錄音帶對他們最理想，一面開車一面聽經。
“起立塔像”，我們從這個方向發展，就是現代化的作法。道場一個就夠，我們在美國建一個道場就行，因爲那是美洲集散的中心。此地印製的經書、錄音帶、錄影帶、佛像送到那裏去，那邊的工作就是散發到全美，由他們分發。像碼頭一樣，一個就夠。什麼時代有什麼樣的作法，應當要曉得。
“飯食沙門”，此地“沙門”是講出家人。對于真正發心修道的人，我們要供養他，使他生活沒有憂慮。所謂“法錀未轉食輪先”，如果他生活有憂慮，不能安定，就決定不能安心辦道。要讓他安心辦道，先要使他物質生活不缺乏，生活清苦不怕。衣食住行基本的生活條件沒有憂慮，身安道隆，才能專心辦道，這就是供養。飯食沙門含有四事供養：飲食、衣服、臥具、醫藥。這四樁是生活不能缺少的，我們照顧他。現在醫藥有保險製度，參加保險就是醫藥供養。
“懸缯然燈，散華燒香”，這兩句真正的意義是宣傳佛法。“缯”就是幢幡，現在沒有了。從前寺廟前面都有旗杆，就是懸幢幡的。作法會就懸幡，外面人看到，今天寺廟旗杆上挂幡，曉得作法會，喜歡參加法會的人就來了，這就是傳達訊號。古代無法個別通知，以此法傳送訊息使你知道，自動來參加。如果挂幢，幢是圓形的，表示今天此地道場有講經說法，喜歡聽經的人就來了，所以它是屬于宣傳的工具。現在則多用電話通知親友，那個地方有講經、有法會，就是“懸缯”的意義。還有在報紙上登廣告，也是這個意思。甚至我們印通知，發通知，也是這個意思。現在用這些代替，乃至于大規模的在電視上作廣告，廣播電臺上作廣告，都是屬于“懸缯”的意義。
“然燈”，“燈”是佛前供養具，代表燃燒自己照耀別人。盡心盡力爲大衆服務，爲佛法、爲衆生盡自己的心力，這是燃燈所表的意義。如果你聽了這句話，每天在佛前點油燈，點二枝蠟燭，則不明佛教化的心意。完全把他的意思錯解。你若真正明白，盡心盡力宣揚佛法，舍己爲人，你燈也不燃，燭也不點，佛歡喜，你真做到了。燈燭是形式，是表法的，是提醒衆生的。你真正覺悟，燃與不燃，無所謂，一定要懂得佛法的真實義。
“散華”、“燒香”也是宣傳的意義。“香”代表信香，代表戒、定、慧真香。這是日常生活中我們想得到、做得到的，提出幾個例子。細說就太多了，《華嚴經》上講得很詳細，本經限于經文，只提出幾樁事提醒你，告訴你日常生活中應當怎麼做。
“以此回向，願生彼國”，這是將日常所修的功德都回向求生淨土。這是中輩修行的方法。下文講果報。既修善因，必定有善果。
其人臨終。阿彌陀佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大衆前後圍繞現其人前。攝受導引。即隨化佛往生其國。住不退轉。無上菩提。功德智慧。次如上輩者也。
中輩的修因，前面跟諸位報告過，經上也只是舉幾個例子而已。我們學佛一定要知道舉一反叁，聞一知十，一定要明白佛的意思，就像開經偈所講“願解如來真實義”。要解義，要懂得佛說法的義趣，然後我們在日常生活中知道怎樣做才如法。修因當然就有果報。這一段說的跟前面一段相仿佛，此人臨終的情形跟上輩也相仿佛。一種是壽命到了，就是報盡往生。另一種就是修行功夫成就，可以自在往生。雖然他還有壽命，他可以不要，也能生死自在，想走就走。
佛與觀音、勢至以及海會諸菩薩都來接引。經上雖然講“化佛”，來接引的都是佛的化身。如果佛沒有無量無邊的化身，怎麼能同時接引十方無量無邊往生的衆生？化佛跟真佛沒有兩樣。報身、應身、化身，實在講是一身。與佛同來的這些大衆，一定跟自己有很深厚的關系。如果沒有關系，不可能跟隨佛一道來。生到西方極樂世界，就圓證叁不退，一生中決定證得無上菩提，果報殊勝實在不可思議。這一類的人，他的功德智慧比上輩要差一點，這是事實。
“功”是修行的功夫。功夫不及上輩，所以功德智慧比上輩的差一等。但是沒有說福德次如上輩，所以他的福報、神通、道力差不多是平等的，這是佛力加持。
功德智慧怎麼區別？功德是講斷惑。佛在大乘經上常常告訴我們，一切衆生的惑業可以分爲叁大類：見思惑、塵沙惑、無明惑。譬如我們念佛往生，一品惑也沒斷，生到西方極樂世界，講功德智慧是最淺的。假如我們把見思煩惱斷了，本性裏面的智慧透出來的，決定比沒斷惑的人多得多。由于斷惑的程度不同，所以他們的智慧不一樣，功德也不一樣。見思煩惱斷了，斷是功夫，“德”是生到西方極樂世界方便有余土，不在凡聖同居土，他得的果報比凡聖同居土殊勝。這是講斷惑證真的果報。相好光明、壽命長短的福報，因爲彌陀本願功德所加，都是平等的。在十方世界都不平等，唯獨在極樂世界平等，這是非常不可思議的世界，所以“諸佛贊歎”。
如果是“理一心”往生的，功德就更殊勝。他的智慧如同諸大菩薩沒有兩樣。我們明白這個事實，如果求生西方極樂世界，想把自己的品位提升，就要認真修學。從那裏修起？從斷煩惱修起。一定要把煩惱、妄想、習氣斷掉。自古以來許多往生有殊勝瑞相，他們決定往生。是那些人？他在往生的時候告訴大家，我看到阿彌陀佛、觀音菩薩及諸聖衆來接引我。這決定往生，沒有懷疑。其他的瑞相都不太可靠，這樣的瑞相決定可靠；尤其是預知時至沒有生病的，都是決定往生。
我們仔細觀察這些人，觀察到一個共同的特征，就是他“專修”。跟經上講的一樣，“一向專念”。愈是往生殊勝的，你仔細去觀察，大概他是一個人修，所以容易成就。二、叁人在一塊兒會鬧意見，會生煩惱。換言之，會障礙道業。所以，出家人不如在家人。在家的老太太一天到晚念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，兒孫的什麼事，她都不管，都不理會；往生，她能成功。
寺院在一塊兒共修的，這一種瑞相非常少有。這一點我們要特別注意。真正念佛，要一個人自己念，不要跟別人在一起，找二、叁個同修在一塊兒共修，很不容易。念佛的音調不一樣，叁個人在一塊兒會生煩惱。這個人喜歡念阿彌陀佛、阿彌陀佛；那個人喜歡念阿—彌—陀—佛。兩個就要打架了，就生煩惱。不容易！這是我看了許多念佛往生人的行法得到的結論。一個人一個道場；一個道場就一個人，如果精進不懈，能真正提高警覺，知道六道輪回苦，往往是上中品往生，絕對不會在下品。他真的死心塌地念這一句佛號，會把妄想、分別、執著都念掉。他得一心不亂，我們凡夫看不出來，但是他自己明了。幾個人在一塊兒共修很麻煩，不容易。這是我們看到自古以來的修行人，得到這麼一個結論。
其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。
下輩往生的，縱然想做功德，想做一點好事，也可能心有余而力不足，沒有能力像前面所講的“奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門”。可能因爲自己生活很困難，這些他都做不到。甚至于他還要很辛苦的工作；他不工作，他的生活就沒有著落。這一類人要想求生淨土，有沒有指望？也有！這幾句經文，使我們在此看到，上輩、中輩、下輩修行綱領完全相同。
往生真正的條件，就是“發無上菩提之心，一向專念，阿彌陀佛”，這就行了。諸位還要明了一個事實，十大願王裏的“隨喜功德”，是非常不可思議的。不要以爲他什麼事都沒有做，也許他修的是上輩往生。自己雖無力作功德，但是有心、有願，看到別人做這功德，合掌歡喜，恭敬贊歎，等于自己在修功德。念佛的人有能力把阿彌陀佛多生多劫的功德轉變成自己的功德，那麼別人所修的功德，怎麼不能把它轉變成自己的功德？問題是你會不會修。看到別人做好事，我沒有這個能力，如果我有力量我也想做；他們做了，我沒有力量做。這樣，你就不能把他們的功德轉變成自己的功德。
佛法修行全在用心。叁輩往生實際上都是用心，不善用心的就是下輩，善用心的就變成上輩。不善用心的，看到別人殊勝，他嫉妒、破壞，是把自己的功德破壞殆盡，不可能往生。這要記住。別人功德有沒有損壞？絲毫沒有損壞。一個人的福德，你有辦法障礙它，破壞它；功德沒有辦法破壞，只有造成自己的罪業。譬如弘法利生是功德，是好事情。我們對于法師大德能破壞嗎？決定破壞不了他。能破壞的是什麼？把衆生聞法的機會斷掉，法師一點損失都沒有。衆生的法身慧命斷絕，這個罪過比什麼都大，決定是墮阿鼻地獄的。
爲什麼我們要贊歎道場？是幫助大家得到法身慧命，給他作增上緣。所以，我們勸一些人來聽法師講經，這人這一生將來開悟修行證果，是誰度他的？我度他的。我雖沒講經給他聽，但我介紹他去聽經，法師給他說經的功德，我也分享得到，這是隨喜所得的功德。一定要明白這個道理。所以，善用心的人不要出力、不要花錢，修無量無邊的功德。不善用心的人，往往把自己修積的功德都破壞、都毀滅了，是非常可惜的事。我們應當要曉得，下輩往往不善用心；雖不善用心，但他老實念佛。
歡喜信樂。不生疑惑。以至誠心。願生其國。
這是下叁品往生必須具備的條件：對于念佛法門，對于阿彌陀佛西方極樂世界，真正生歡喜心，真正深信不疑。
“樂”就是愛好，非常愛好念佛法門，修學念佛法門，絲毫疑惑都沒有，一顆最真誠的心求生西方極樂世界。只要具備這麼簡單的條件就夠了。其他的，就是連隨喜的…
《無量壽經講記 叁輩往生 第二四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…