往生正因第二五
前一品主要爲我們說明往生到西方極樂世界的品位，上輩、中輩、下輩；末後又說修其他法門的，看他功夫淺深，也分上中下叁輩。譬如在本省念觀音菩薩的人很多，念地藏菩薩的人也很多，能不能上上品往生？答案是肯定的。只要念到理一心不亂，就上上品往生。念到事一心不亂，決定往生。念到功夫成片，凡聖同居土往生一定有分。所以，可以念觀音菩薩，念《普門品》修行，念《地藏經》都可以。法門平等無有高下，可是不管念什麼經，念那一位佛菩薩名號，都要念到功夫成片，事一心不亂，理一心不亂。這個原則決定不能疏忽。絕對不是我們專念《無量壽經》，專念阿彌陀佛，就上上品往生；修其他法門回向往生，品位就低一點。不見得，這完全要靠各人的功夫。
前一品，因行只說原則，沒詳細說。這一品補充前面叁輩修行的因與緣，果就是前面所講的叁輩往生，也就是他的品位。所以，這一品非常的重要。
複次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持讀誦。書寫供養。晝夜相續。求生彼刹。
此一段文先說第一類，就是前面講的上輩往生者。這一品一共分四段，上輩、中輩、下輩、一心叁輩，補充前面的修因。
“善男子，善女人”，“善”要特別注意。什麼樣的人才能稱爲“善”？善男子，善女人，必須具足善根、福德、因緣。正如《阿彌陀經》上所說的，“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”。具足這叁個條件，才是本經所說的善男子、善女人。他們聽到此經必然有下列的修持，不必勸他，不必教他，他自然能依教奉行。
第一、“受持”。聞說一定非常歡喜接受。對經典所講的理論，教導修行的方法，以及所說種種修學境界、果報，沒有懷疑，完全接受。“持”是不會失掉。不是學幾天，看到別的法門又動心，又變心，把這個法門舍了，去學別的法門，那就談不上受持。“持”是保持永遠，也就是前面講的“一向專念”，這才是受持。有許多同修對“受持”二字的意義沒搞清楚，以爲每天把經念一遍，就受持了；或者把經念一段，此經共分四十八品，一天念一品，四十八天念一部，那不是受持。“受持”是真正明了經義、理論、方法、境界，而能力行在日常生活中，才是受持。做不到的都不是受持，雖然聽了，你沒有受持。如果你接受，一定會應用在生活上、工作上、處世待人接物上，所以一定跟生活融合在一起。佛法就是生活，生活就是佛法，這是受持。
第二、“讀誦”。受持決定要讀誦，因爲不讀誦會忘掉。縱然記得很熟，每天還是要讀誦，時時刻刻提醒自己，念念不忘世尊的教訓，我們讀這部經，就是接受本師釋迦牟尼佛與阿彌陀佛二位世尊的開示、教訓，就等于聽他們訓話。所以，要以極恭敬的心讀誦，要讀得清晰，讀得明白。因爲讀誦不但利益自己，還利益衆生。我們讀經，並非沒有人聽，我們肉眼看不到的衆生太多了。鬼神、天神，我們看不到；菩薩、羅漢，我們也看不到。我們讀誦的時候，這些衆生經過此地，他們往往駐足來聽，我們念得不清晰，他聽不清楚，聽幾句就走了。要是念得很清晰，他們愈聽心裏愈歡喜，于是他們也因此得度。
讀經不能像寺院誦經的方法，那個方法別人聽不懂。不相信的話，有人敲著木魚念，你聽幾分鍾，不知道他們在念什麼。從前讀書有讀書的腔調，一般念書的人聽了很歡喜，聽得懂。用那個腔調念，現代人聽不懂，只能度古人，不能度今人。
大家一定要永遠記住“本土化”跟“現代化”。我們今天要度現代人，還有現代的鬼神，要度本土的(我們眼睛見不到的)衆生，這是很重要的。所以，讀經就要跟講話一樣，讀經的時候速度慢一點沒有關系。像我們讀“複次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼刹”，他聽得清清楚楚。如果你念得句子也沒有，段落也沒有，他聽了半天不知道你念什麼。抑、揚、頓、挫也沒有，都是平平的一個調子念下去，他聽不出經文的意義。這很重要！所以會念經文的，使別人聽了，不用講解，能完全明了；不會念的，一部經念完，人家什麼也沒聽懂。
讀誦是自利利他，是大慈大悲的流露，符合四弘誓願的“衆生無邊誓願度”。用什麼方法度？我用“讀誦大乘”度一切衆生，希望他們都能聽到，都能聽明白，都能理解我的讀誦，這就對了。
第叁、“書寫”。書寫就是我們今天所講的流通，這是“上報四重恩，下濟叁途苦”，最善、最妥當、最巧的方法，幫助佛將無上的大法推廣，普遍介紹給一切大衆。從前人書寫的時候恭敬。古人寫經，每寫一個字都要洗一次手，洗幹淨才寫一個字；這個字寫好了再去洗一次手，再寫下一個字。
現居溫哥華的張清溎老居士，他寫經還是這樣的。所以，我們展開他寫的經本，怎能不恭敬！我這次回來，他送了一部《金剛經》給我們，正在製版，還沒有印出來。他寫了好幾張《心經》，我們也裱起來，一部分也印出來，諸位同修將來可以請回家供養。他的原本是每寫一個字都去洗一次手的。現在我請他寫《無量壽經》，他在溫哥華寫好之後，我們再影印。我告訴他，一行十六個字，一頁六行，字大，看起來很舒服。寫一個字去洗一次手，真不容易！
現在印刷術發達，印經就是書寫，比書寫更方便，更快速，數量也愈來愈多。現在不但利用印刷流通，電腦磁片也一樣流通，電視的錄影帶、錄音帶都可以歸納在書寫一類。我們有力量，應當盡心盡力流通念佛法門，因爲這個法門最簡單、最容易，而且最穩當，人人能修，人人能念。經本一定要印得精致，精致的經本讓人一看就生歡喜心。
佛門裏常說：“先以欲勾牽，後令入佛智”，要讓人看到就生起歡喜心。所印的經本要是不莊嚴，大家看了生輕慢心，恭敬心生不起來，效果就失掉，所以印送經書善書不可俗氣。現在有很多花花綠綠的佛菩薩像，很俗氣！一定要典雅、高貴、厚重，要注重品質。品質也是書本的氣質，使人一看真正能生歡喜心、恭敬心，以種種方便幫助他們讀誦，幫助他們理解，幫助他們學習。這是“書寫”的真實義。
第四、“供養”。包括的範圍非常廣，《普賢行願品》講的是綱要，講得相當多。在《華嚴經第六回向品》，我記得那一品經文往年講了將近一年，都是講布施供養，共有六、七十種之多。所以，我們在日常生活中，幾乎時時刻刻都在修學。《行願品》裏告訴我們，“諸供養中，法供養最”，最殊勝的供養是法供養。
印光大師一生，弟子信徒所供養的財物，全部印送佛經，皆修法供養，幾乎沒有做別的事。他晚年在蘇州，用這一筆錢財辦了“弘化社”。他印的書的確好，當時是鉛字排版印的，字體大，紙張、裝訂都很大方。我們看到弘化社的本子都會生歡喜心，這就說明祖師大德是這樣重視法供養。法供養包括的範圍很廣，《行願品》說了七種，實在講，是七大類。
這七大類裏第一是“如說修行供養”。往往我們把這樁事忘了，不曉得這是供養。不但供養諸佛菩薩，同時也供養法界一切衆生；不但供養一切衆生，尤其供養自己的佛性，功德利益不可思議，這也就是真實的依教奉行。
我常常勸同修們，我們學佛要依據經典。中、下根性的人離開經論，什麼都談不上，一定要依靠經論。得到經論，怎麼入門？第一是熟讀。先念熟，念到很熟很熟，念的遍數愈多愈好。這是下手入門之處，先把心定下來，妄想雜念少，心就定了。這是用念經的方法修持，一是熟、一是心清淨。心清淨之後就開智慧，然後進入第二步。第二是求解，就是對經典要深入研究。開頭不要研究，因爲你研究得到的，都是胡思亂想，你把經裏的意義想錯了，不是佛的意思，是你自己的意思，是邪知邪見。所以，先修定，定之後開智慧；智慧現前再求解，解要圓。因爲圓解就沒有障礙。我們依這一部經典，跟其他經典還發生障礙，隔隔不入，此是見解不圓，才有這些怪現象。
佛法圓融無礙，一即一切，一切即一，那有障礙！這一部經原本就是一切經，一切經就是這一部經。譬如，你喜歡《地藏經》，一切經就是《地藏經》，《地藏經》就是一切經；你喜歡《金剛經》，《金剛經》就是一切經，一切經就是《金剛經》。都是圓融的，圓到極處，真正圓極了。我再告訴諸位，基督教的《新舊約》就是《大藏經》，《大藏經》就是《新舊約》，你懂不懂？
無有一法不圓，法法圓融。基督教的牧師爲什麼講不圓？他沒有圓解。過去于斌主教在輔仁大學後面多馬斯修道院內，基督教亞洲主教團興辦的東亞精神生活研究所，請我去講佛教精神生活。那時我就感到很遺憾，他應該請我講《新舊約全書》就好了。應知世出世法沒有一法不圓，世出世間確實找不到一樣沖突的，圓滿極了。理事無礙，事事無礙，怎麼不自在！佛教跟基督教還有妨礙，怎麼能事事無礙？怎麼能理事無礙？果然大開圓解，你的心量跟虛空法界一樣大，“心包太虛，量周沙界”。大開圓解之後才有圓行，“行”就是事事無礙，“解”是理事無礙，于是才展現圓滿的生活、圓滿的人生。所以“如說修行供養”即是做一切衆生大圓滿的示範。此即上供諸佛，下供衆生。
第二、“利益衆生供養”。利益衆生著重在事上。從事修上說，佛弟子起心動念都要利益衆生，不但教衆生得利益，而且希望衆生得最殊勝、最豐盈的利益。如果沒有這個心願，就不是佛弟子。我得十分利益，教你七分、八分，是小氣，心量很小，不是佛弟子。不但希望衆生得大利益，要真正希望一切衆生得的利益超過我所得的，要有這樣廣大的心量，以種種善巧方便，幫助一切衆生。這是法供養的第二類。
第叁、“攝受衆生供養”。唯有佛與大菩薩能攝受一切衆生，佛門弟子學佛，就要效法佛陀。佛是怎樣存心，佛是怎樣用心，佛是怎樣待人，佛是怎樣接物，都是我…
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