三辈往生第二四
这一品经文对我们非常重要。佛告诉我们，求愿往生要怎么修。往生有很多种类，每一种类是什么样的因缘所成就的。综观全经所说，我们得到一个纲领。最主要的条件，就是“发菩提心，一向专念”。因为每一类往生的条件都是这一句，所以这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。
佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。
这是“总说”。十方世界发愿往生的，大致分为三大类。“十方世界诸天人民”，可见西方世界三辈九品，不是专对我们说的，是十方无量无边诸佛世界共同的现象。“诸天人民”指六道众生。“其有至心愿生彼国”。“至心”即真心、菩提心，就是觉悟之心。真正觉悟，知道我们无量劫来在六道里生死轮回太苦。我们这一生要是不往生，来生比这一生还要苦。怎么知道来生比这一生更苦？自己冷静的想想，每天从早到晚，一年从年初一到腊月三十，起心动念、言语造作，到底是恶多还是善多？如果恶多过善，来生就堕落，一定比今生更苦。假如是善多过恶，来生能保人身，甚至还能生天。所以，这桩事不要问别人，自己晚上睡觉之前，老实的想想就晓得。
《地藏经》云“阎浮提众生，起心动念无不是罪”，这话讲得太过分吗？仔细想想，并不过分，确实起心动念都是造罪业。念念自私自利、损人利己，就是造罪。来生得人身可不容易，多数都堕三途。地狱、饿鬼、畜生的生活环境比我们苦得太多。对此事实真能体悟，真正觉察，恐怖之心油然而生。现在遇到一条生路，可以免堕三途，造的重罪可以不受报，实在太幸运。当然一心一意追求，这是“至心”。至心难！一发至心，十方诸佛如来皆赞叹，一切龙天善神都保佑你。因为至心一发就成佛，而不是凡夫。现在等于是后补佛，预备佛；一往生就成佛，诸佛如来怎么不赞叹！所以“至心愿生彼国”，这一句很重要。我们今天“至心”生不起来，还是懵懵懂懂，迷惑颠倒，不知道三途苦，不怕三途苦，继续造罪业，以为果报现在还没到，须知果报到的时候，后悔就来不及了。
还有人抱著侥幸心，听说经上讲“临终一念、十念都能往生”，现在多造一点没有关系，临终十念还可以往生。此事大家可以到医院，看看那些病重、快要死的人，有几个人在将死的时候头脑清楚明白。谁能保证将来死的时候头脑清楚，还会念十句佛号？如果此时迷惑颠倒，连自己的家亲眷属都不认得，往生的希望就完了。要晓得，真正知道“生死事大”、“轮回恐怖”，这才真正觉悟。从今而后，起心动念决定不造恶。我常常提醒同修们，起心动念就是“念佛”，想西方极乐世界“依正庄严”，除此之外什么都不想。为什么劝你把本经念熟？念熟了，可以常常想。念不熟，想不起来，想的都是胡思乱想。自己编一个西方极乐世界，是不行的。所以，经要念得愈熟愈好，帮助你忆念，排除一切妄想、执著，真正使你达到往生西方极乐世界。
其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。
第一类“上辈”往生者，修学的纲领就是这一段经文。经文只有几句，句句都含很深的境界。每一句就好像一篇文章的题目，后面都是大篇文章。第一句“舍家弃欲”。有些同修们看到这一句，认为在家人没指望“上辈往生”，误以为一定要出家。没有想到，本经“德遵普贤第二”，经文开端举“贤护等十六正士”此皆是等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤，地位是平等的。十六位都是在家菩萨。上品上生在家人怎么没分？在家人既然一样能成佛，为什么此地说“舍家弃欲”？关键就在“家”字，要真正明了什么是“家”。你的妻子、儿女、田宅之家，这不算是家，因为他们障碍不了你。
佛在经论中常讲，有四种“家”，也有四种“出”。佛法的四种家：第一是“田宅之家”，就是大家观念中的妻子、儿女、财产、房屋田地、不动产。第二是“烦恼之家”。第三是“三界之家”，六道轮回之家。第四是“生死之家”，这是超越三界之外的生死。三界之内有“分段生死”。三界之外的阿罗汉、辟支佛、菩萨，虽无分段生死，但是还有“变易生死”。
由此可知，佛是要我们出家，不是出田宅之家。出田宅之家是没有用的。佛要我们出烦恼之家，出三界之家。能出烦恼之家，就能证初果。能出三界之家即是阿罗汉。能出变易生死之家，就称为法身大士。
“出”也有四种：第一是“身出心不出”。有些出家人，身出田宅之家，心里依旧贪恋五欲六尘，希求名闻利养，此是身出心不出。第二是“心出身不出”。即在家居士，男女老少各行各业中皈依三宝，依教修行者。虽然身在家，有田宅、有妻子、儿女，但是他心地清净，对于家宅、五欲六尘，并不沾染，心出身不出。此经“贤护等十六正士”就是心出身不出，在世法中作一切众生的最好榜样，一样证得等觉菩萨，上上品往生。
第三是“身心俱出”。佛门古今的祖师大德，为出家人作好榜样者。第四是“身心都不出”。这不是指普通人，是指在家学佛的居士，虽然天天表现学佛、天天念佛，身在家，心还是在家。身没出，心也没出，还搞五欲六尘、名闻利养；把佛法当作副业，这还算不错的。另有一些富贵人，他们皈依三宝，把佛法当作一种消遣，捧法师就像捧戏子一样，自古以来也不少见。这样皈依三宝受了菩萨戒的，挂个菩萨名字，在寺院道场是特权阶级。因为他富贵，到寺院来，出家人对他们招待奉承很周到。这是身心都不出。
“出”有四种，“家”也有四种，一定要弄清楚自己是属于那一类。这里有两种是正确的，“心出身不出”，“身心俱出”。这两类都是上辈往生。
“舍家弃欲”。“欲”是欲望，说得落实一点就是希求。希求就是欲贪；有希求就有求不得苦。因此，我们对于这世间的一切希求都放下，对于佛法的希求也放下，唯求往生西方极乐净土，这就对了。“弃欲”包括世间与出世间的一切希求都要放下，才能真正得到清净心。因为一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，并非实有，贪欲即是妄想执著。
“而作沙门”。“沙门”是梵语，是古印度所有宗教出家人的通称。它的意义，佛在经上说，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，这样的人就称为沙门。由此可知，沙门不一定专指出家人。在家人要是专修戒定慧，息灭贪嗔痴，也称沙门。上辈往生必须具备这样的基本条件，从这个基本条件上，“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛”，才能相应。这个条件比孔子在世时所具备的条件还要高，还要清净。
孔子是中国人的典型榜范，中国人的标准。出家人的标准当然是要养五德，修六和。“六和”是佛订的，“五德”是孔子为人作示范的—温、良、恭、俭、让。“勤修戒定慧”，“息灭贪嗔痴”，比夫子的德行还要高。没有这样的品德、操守，“发菩提心，一向专念”，生到西方世界不是上辈往生。
三辈九品的往生条件，我们必要晓得。“上三品”太高，我们想想能不能做到。要记住，“五德、六和”是最基本的条件。没有这个条件，虽念阿弥陀佛，一天念十万声，也是古人所说的“喊破喉咙也枉然”，不能往生。须知西方世界是清净世界，是道德标准非常高的世界。想想我们能跟那些人相处吗？那些人的心地都清净、纯正。我们一天到晚是非人我，贪嗔痴慢。弥陀虽然慈悲，欢迎你来生净土，但是西方的大众不理会你，你跟大众不能相处，还是去不了。
诸位同修要想在这一生真正往生，要记住修养品德，符合经上所讲的标准。我们具有这样的标准，真的“勤修戒定慧”，“息灭贪嗔痴”，此是上辈往生的基本条件。只要具足，决定是这个品位，否则佛就打妄语。
“发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，修诸功德，愿生彼国”。这五句是修学往生西方的最重要原则，因为上、中、下三辈往生都离不开这个原则。由此可知，净宗修学的方法，上自等觉菩萨，下至地狱众生，都离不开这五句。这五句具足信愿持名三资粮。
“发菩提心”，什么是菩提心？怎么发法？有些同修告诉我，他很想发菩提心，就是发不出来。这是老实话。他不是发不出来，而是不知道什么是菩提心。《大乘起信论》及《观无量寿佛经》中对于菩提心的解释，愈看愈迷惑。《起信论》讲，菩提心的本体是“直心”，其作用是“深心”与“大悲心”。深心是自受用；大悲心是他受用，所以有两种作用，一是对自己的；一是对别人的。世尊在《观无量寿佛经》里讲的名称不同，意思是一样的，第一是“至诚心”；第二是“深心”(与《起信论》相同)；第三是“回向发愿心”。
“回向发愿心”就是大悲心，是他受用。如果将经论合起来看，意思比较明显一点。直心就是至诚心；至诚心就是直心。到底什么是直心？什么是至诚心？每个人都自以为自己的心很诚。前清曾国藩先生在读书笔记里，对“诚”下一个定义(过去读书人几乎没有不受佛家影响的，不信佛的人也读佛经，受佛法的影响)，是“一念不生谓之诚”。这个定义下得很好，确实跟佛法讲的标准相应。你心里动个念头就不诚，因为有念皆妄。由此可知，至诚心确实不容易发出来。
就一般经论来看，不但凡夫没有菩提心，二乘也没有菩提心，阿罗汉跟辟支佛也没有发心，权教菩萨也不是真正的菩提心。到底谁才发了菩提心？《大乘起信论》，大乘起信是初入门，不是小乘，是入大乘之门。必须破一品无明，菩提心才现前，就发出来了，这是圆教初住菩萨，别教初地菩萨的境界。
大乘起信，是指圆初住、别初地。《起信论》是对他们说的，《楞严经》也是对他们说的，《金刚经》还是对他们说的。《金刚经》上的标准，“菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，不是发菩提心的菩萨。菩提心一发，不但“四相”没有，“四见”…
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