..續本文上一頁也沒有。依照這個標准看，我們沒分，我們發不起來！
起心動念還有是非人我，還有貪、嗔、癡、慢，還有妄想、執著，那來的菩提心？每次讀經至此句“發菩提心，一向專念”，總以爲自己沒指望。一向專念也許做得到，菩提心沒法子發。這是一般大乘經論的說法。
蕅益大師在《彌陀經要解》裏跟我們講“發菩提心”，是其他經論裏所沒有的；過去曆代祖師也沒有這種說法。他說，“真正發求生西方極樂世界的心，就是無上菩提心”。這是蕅益大師的創見、發明。他的發明有沒有錯誤？如果我們深入經藏，就體會到蕅益大師這句話的真實性、可靠性。他一點兒都沒有說錯，只是古來的祖師大德沒有發現。如果早發現，不知道多少人得度往生。因爲發求生西方極樂世界的心，我們可以做到。如是念佛往生，即使下下品往生也圓證叁不退，就是法身大士。
若依一般經論所講的“直心、深心、大悲心”；“至誠心、深心、回向發願心”，我們實在沒有能力發起來。一念真誠懇切的心求生淨土，一般不識字的老太婆都發得起來。蕅益大師說出這樣的話，深得印祖贊歎。印光大師對《要解》的贊歎，“即使古佛再來，爲《阿彌陀經》作一個注解，也不能超過其上”，把《要解》真的捧到了頂點。我們曉得印祖是大勢至菩薩應化再來的，那麼作《要解》的蕅益大師是什麼人？蕅益大師沒有露身分，能值得大勢至菩薩如此贊歎，他要不是阿彌陀佛示現，也必是觀音菩薩再來的，絕對不是普通人。普通人不可能把《阿彌陀經》講得那麼透徹、明白。
讀《彌陀經要解》，經義才真正大白，許多疑惑才斷。因此，我們若依《彌陀經》修學，就一定要依《要解》。蕅益是依蓮池爲老師，老師有《疏鈔》，博大精深。這兩種注子合起來參考，才能真正領悟《阿彌陀經》的經義，指導我們修學一條光明的道路。發求願往生這種心的人很多，符不符合本經發菩提心的條件？並不見得。因爲雖然發心求生淨土，這個心不真實，心不懇切。古人講的“露水道心”，早晨的露水，太陽一出來就沒有了。發這麼一點道心，名聞利養、五欲六塵一擺在面前，道心就沒有了，這怎麼能成就！
我們仔細從“菩提心”這幾個字觀察。“菩提”是梵語，譯成中文是覺悟。菩提心就是真正覺悟的心。覺悟是對迷惑而說的，不覺悟就是迷。迷在五欲六塵，迷在名聞利養，迷在妄想執著，就不是菩提心。迷于人天福報，那來的菩提心？所以真正覺悟的人，知道這個世間一切萬事萬物都是虛妄的，像《金剛經》所說“凡所有相皆是虛妄”，沒有一樣是真實的。知道一切都是虛妄的，是看破。看破之後對于萬事萬物決定不取不舍。于一切境界中沒有取舍的念頭，是放下。真正看破、放下，這個人覺悟了。覺心清淨，世出世法一樣都不沾染。
西方極樂世界是真實的，永恒不變的，生到那個地方的人無量壽，樹木花草也無量壽。他要真正發現，真正知道，決定求取西方極樂世界。這是大覺，是徹底覺悟。文殊、普賢、十方等覺菩薩，都是我們的好榜樣。除非不知道，知道事實真相，沒有一個不一心一意求生淨土。這才是真正發無上菩提心。
真正發菩提心的人，起心動念都是阿彌陀佛，都是西方極樂世界，絕對不會把世間一切人與事放在心上。心裏還有世間的人與事，就沒有菩提心。你雖然念佛，只有底下這一句“一向專念，阿彌陀佛”，能不能往生？靠不住。心裏真正對世間五欲六塵一切法，確實沒有絲毫牽挂，念念都是彌陀本願功德、西方世界依正莊嚴，這一種人念阿彌陀佛，是專念。即使早晚十念，都是專念，都符合專念的標准。一天都沒缺，他怎麼不專！
蕅益大師在《要解》裏說得好，“能不能往生，決定在信願之有無”。深信切願求生淨土，就是發菩提心，此心是往生的關鍵。“品位高下，在念佛功夫的深淺”。不是說多少，是功夫的深淺。功夫深的念到“一心不亂”，妄想、執著完全放下。功夫淺的是“成片”，就是一天到晚佛號一句接一句不間斷；你的煩惱、妄想雖然有，但不起作用，因爲這句佛號把它壓住。有這種能力就決定往生。上等功夫“理一心不亂”，中等功夫“事一心不亂”，下等是“功夫成片”。不到這樣的程度，都不能往生。諸位一定要牢牢記住。
我們應當時常反省，生生世世無量劫來，自己修學都沒有成就；這一生好不容易遇到《無量壽經》，這機緣絕對不是生生世世都能遇得到的。彭際清說：“無量劫來希有難逢之一日”，時間上來講，希有難逢。夏蓮居居士說：“萬億人中一二知”，從廣大學佛群衆來說，希有難得。我們聽了之後仔細想想，這個因緣的確非常希有。我們今天遇到，不能不說是過去生中的大善根、大福德現前。
遇到這個無比希有的勝緣，就看你能不能覺悟。真正能覺悟的，一生就成就，永脫輪回，這一生就成佛作祖。若還有妄念、妄想，還有分別、執著，這一生縱然遇到，可能又空過，真可惜！看看古往今來，念佛往生的人，看看《淨土聖賢錄》、《往生傳》，甚至看看臺中林看治居士寫的《念佛感應見聞記》。人家怎麼修的，怎麼成就的？想想自己，跟人家比一比，像嗎？不是學佛，是玩佛，這怎麼能成功！我們一樣也沒放下，說不客氣的話，念念依舊造業。《地藏經》講的“起心動念無不是罪”，前途是黑暗的，果報在叁途。你是忘了，沒去想它。要真正去想一想，愈想愈可怕。真正害怕，或者你的菩提心就這樣怕出來了，這才曉得前途恐怖，才肯回頭老實念佛。一天到晚，一年到頭有了一個方向、目標，專念阿彌陀佛。
專念《無量壽經》，就是專念阿彌陀佛。《無量壽經》裏所講彌陀本願功德，西方世界依正莊嚴，要憶念才能成功。阿彌陀佛名號是題目；這一部經是文章。本經，古人也有定名爲《阿彌陀經》，是五種原譯本之一。所以，名號跟經典不過是題文之別而已，並無二致。
“修諸功德，願生彼國”，修的是什麼功德？念經、念佛的功德，就是專念《無量壽經》，專念“阿彌陀佛”的功德。自己專念，也勸人專念，把專念的好處告訴人。關鍵確實就在“專”，我們看到許多自在往生的，走的時候曉得什麼時候走，喜歡什麼方式走就采什麼方式走。我們看《六祖壇經》，六祖惠能大師一年前就知道。一年前就派他的徒弟到故鄉的國恩寺修塔，而且還告訴他，工程要快一點，否則來不及。一年前怎麼知道的？訣竅就是“專”。無論你修那一個法門，學那一部經論，關鍵都是一個“專”字。
“專心”，心是清淨的。心即大圓鏡，無所不知，無所不能。所以，那些人走的時候很自在，不生病，站著走的、坐著走的。我們再看古來的大德，凡是不專，就沒有這個能力，走的時候還是生病。雖然也能往生，知道死了以後到那裏去，但走得沒那麼潇灑、痛快。仔細觀察其原因，就發現他在生時所學不專。我們只要細心體會，修學應該怎麼修，自己都明白，都知道。所以，心裏不能再放拉拉雜雜的東西。經題上講得很清楚，“清淨、平等、覺”。心裏還有一物就不清淨，還有高下就不平等；不清淨、不平等就是迷惑顛倒，就是不覺。修行的秘訣都在經題上。
“發菩提心，一向專念，阿彌陀佛”，就是修清淨、平等、覺。如果我們把這叁句合在經題上講，發菩提心就是清淨心，一向專念就是平等心，阿彌陀佛就是覺心，就是清淨、平等、覺。清淨是戒，平等是定，覺是慧。叁學都具足，叁寶也具足。
蕅益大師在念佛開示裏告訴我們，只要專念阿彌陀佛，無量無邊的法門都包括在內，正是《華嚴》裏所講的，“一即一切，一切即一”。“一”就是一句阿彌陀佛，“一切”就是無量無邊的法門。念佛往生將一切法門全部包括盡了。一修一切修，這樣求生淨土那有不往生的？無量劫來我們沒能成功，就是太大意，太疏忽，以爲往生太容易，沒有把世緣舍得幹淨，就這樣耽誤的。這一生不可以再大意，一定要把世緣舍得幹幹淨淨，心裏對世出世間一切法決定不牽挂，我們這一生才有希望。
心裏若還摻雜世間的境緣，“緣”是人事環境；“境”是物質環境，這些人事、物質，心裏還放不下，是大障礙。這樣念佛不可靠，未必去得了，必須舍得幹幹淨淨。念佛人對日常生活、工作、人事要認真做，心上不牽挂；不是叫你什麼事都不做。什麼事都可以做，都不礙念佛，行、住、坐、臥四威儀不礙念佛，世間所有一切工作也不礙念佛。這是念佛法門殊勝之處。
世間事可以做，世間意不能有。“意”是心裏有牽挂。這不可以。佛在《阿難問事佛吉凶經》上說，“可得爲世間事，不可得爲世間意”，有世間的意念就壞了。這一段是講修行的方法，下面再說果報。
此等衆生。臨壽終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。經須臾間。即隨彼佛往生其國。便于七寶華中自然化生。
真實果報無比殊勝！我們讀到此句，心裏不免懷疑，在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏看到，許多都是念佛叁年往生的，這些人是不是恰好就剩叁年壽命？那有那麼巧，偶而幾個可以這麼說，人數太多了就令人懷疑。此事在這裏得到答案，是他們念佛功夫成就，生死自在，想什麼時候去就什麼時候去。如果今天念佛堂跟大家宣布，到我這兒念佛叁年一定往生，必定沒有一個人敢來，這還得了，叁年就死了，太可怕了。口裏念我要求生西方，最好還能活兩百歲。活到兩百歲希望再活兩百歲；他不是真想往生，所以菩提心是假的不是真的。
這裏有兩個講法，一是他的壽命確實到了，佛來接引；一是他自己想去，佛就來接引。這樁事從前我在臺中求學，李老師曾經告訴我們。我相信他的話；他是虔誠的佛弟子，持戒很嚴，絕不打妄語。李老師大概在七十多歲的時候，他說他念佛已經生死自在，想什麼時候去就可以什麼時候去，要多住幾年也不礙事。如果他沒有這個功夫，就是大妄語。大妄語罪是墮阿…
《無量壽經講記 叁輩往生 第二四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…