..續本文上一頁諸佛所宣揚的，是如來度生的第一法門。看起來很淺顯，實在是淺人看得淺，深人看得深，妙就妙在此。本經比《阿彌陀經》還要殊勝。
《阿彌陀經》的經文看起來很淺，也是淺人看得淺，深人看得深。但是《阿彌陀經》說得太簡單，對我們日常生活修行實在不夠。本經說得詳細、圓滿。所以，按照《阿彌陀經》修行，印光大師開示，一定要用《安士全書》、《感應篇》、《了凡四訓》作助修，用這叁樣幫助自己“斷惡修善”正助雙修。但在本經正助皆備，專門講“業因果報”的是叁十叁品到叁十七品，其他幾乎每一品都附帶說，不需要再藉《了凡四訓》、《感應篇》等書，這一部經就夠了。《阿彌陀經》還要加上叁個附本才行，否則修行不曉得從那兒下手。所以，這部經比《阿彌陀經》更殊勝。
“歸”是回頭；“依”是依靠。我們從一切世間法、出世間法回頭，專依《無量壽經》。平常講“皈依”是按照通途法門而說，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖大師怕後人聽到佛、法、僧起誤會。一聽到佛，就想到佛像；聽到法就想到經典；聽到僧就想到出家人。這完全是著相；著相就見不到性。真正修行人一定要“離一切相”，才能“見一切性”。所以，他不講佛、法、僧。他講皈依覺、正、淨，就是防止我們著相，使我們知道叁寶的真正意義是覺、正、淨。其反面是迷、邪、染。凡夫那一個不迷？全都迷惑顛倒。那一個不邪？起心動念都是邪念。妄想就是邪念，沒有一個念頭是正念。貪嗔癡慢是染汙，七情五欲皆是染。
佛教我們從迷惑顛倒回頭，依“覺而不迷”；從邪知邪見回頭，依佛知佛見，是“正知正見”；從一切煩惱、染汙回頭，依清淨心，是“淨而不染”。“大覺”、“正知”、“真淨”，是自性的叁德。恢複了自性，明心見性，見性成佛。所以，十方諸佛贊歎這是真正的皈依處，念佛法門殊勝到了極處。我們“皈依覺、皈依正、皈依淨”，覺、正、淨的標准在那裏？說得容易，真正去做，往往摸不著邊際，不曉得從那裏做起。講皈依佛、法、僧，更是虛無缥缈；講覺、正、淨，稍微踏實一點，但還是不知道從那裏下手。
念佛法門，十方一切諸佛贊歎得有道理，因爲叁皈依真正落實。從無量諸佛如來，我們皈依一尊阿彌陀佛，是“皈依佛”落實。我們明白了，從無量的經典法門中，皈依《無量壽經》，是“皈依法”。佛與法都落實了。“皈依僧”，本經一開頭講聖賢僧，觀音、勢至、文殊、普賢都是發願求生淨土的，是我們的榜樣。依靠他們的智慧、經驗，依靠他們的選擇，我們也選擇這個法門，跟他們作同參道友。這樣“叁皈”都落實了。
“一切供養中，法供養爲最”。我們想供養諸佛如來，供養諸大菩薩，用什麼供養？“真正的修行”，供養諸佛菩薩就夠了。我們供養一切衆生，怎麼供養？把這個殊勝圓滿的法門，盡心盡力宣揚，推薦、介紹給一切大衆，這是普遍供養一切衆生，所謂“上求下化”。“十方一切諸佛如來，說誠實言，稱贊無量壽佛不可思議功德”，這段經文用意之所在，就是這個意思。開經偈裏說，“願解如來真實義”，如來真實義就是這個意思。所以，這一品就是“願解如來真實義”的解釋，意義還是說不盡。下面經文講“真實功德”。
乃至能發一念淨信。所有善根。至心回向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。
前一段專說皈依淨土，皈依本經的修學功德。底下這一段，範圍非常深廣。不一定指本經，只要“能發一念淨信”，將“所有善根，至心回向”，也能往生，就是叁輩往生末後一段“一心叁輩”。這才顯示《無量壽經》圓滿到極處，真是古大德所講的“圓中之圓，專中之專”。前一段是講“專中之專”，後面這一段講的是“圓中之圓”。不管修學那一個法門，無論依照那一部經典修學，只要對阿彌陀佛，對極樂世界有“一念淨信”，就是求生西方的條件。
印度馬鳴、龍樹菩薩不是專修的。中國永明禅師到晚年專修淨土，以前他是學禅的。禅宗還有一位徹悟禅師，《徹悟禅師語錄》完全勸人念佛。近代虛雲老和尚學禅宗，沒有發願求生淨土，他在最後的開示錄裏，幾乎百分之九十的開示，都勸大家念佛求生淨土。他自己與彌勒菩薩有緣，求生兜率天，親近彌勒菩薩。這就說明無論修學那一宗，包括密宗，無論用什麼法門，參禅也好，持戒也好，念佛也好，誦經也好，禮佛也好，只要發“一念淨信”，將一生所修的善根“至心回向”，就是真心回向求生西方，沒有一個不往生的，阿彌陀佛一樣來接引。念佛法門廣大無邊，專與不專都能往生。
如果不是專修念佛法門，關鍵就在“一念淨信”。“一念”就是一心。“一心”具十法界，所以一心確實是一切觀法的實體。佛法裏稱“真心”，也稱“自性”，也稱“真如”，又稱“佛性”。由此可知，修學任何法門，一定要達到這樣的功夫，跟《阿彌陀經》上講的沒有兩樣。最低的功夫稱“功夫成片”，就是念佛功夫已經得力，可以把妄想、煩惱伏住。持戒，念咒，或者誦經有這個能力，把自己的妄想、煩惱伏住。妄想、煩惱沒斷，但是不起作用。如果一天到晚胡思亂想，決定不能成功。不但不專修念佛法門不能成就，即使專修也不能成就。這一點諸位要記住，千萬不能錯會了意思。
只要有妄想執著，有是非人我，決定是往生的障礙，因爲心不清淨。修學其他法門，功夫還要高一層才行，才真正有把握。高一層就是“事一心不亂”。功夫真正到事一心不亂，要發願回向往生，確實沒有問題。因爲淨宗法門真正不可思議之處，是不依自力，完全靠佛力。回向就是仰賴佛力。由此可知，這樣的回向，絕對不是凡夫能想像的。我們沒有辦法想像“回向”的功德、力量。不但凡夫想不到，一般聖人也想不到，所以稱之爲“難信之法”、“無上回向”。
《華嚴經》上，善財童子參訪的五十叁位善知識，雖然大家修的法門不同，依靠的經論不同，他們必然都是“一念淨信，所有善根，至心回向，願生彼國”。文殊菩薩求生西方，普賢菩薩求生西方，善財童子求生西方，五十叁位善知識沒有一位不是求生西方。如果不求生西方極樂世界，決定不會列在《華嚴經》上，這才是十大願王導歸極樂。由《華嚴》顯示念佛法門真正不可思議。佛在此告訴我們，“隨願皆生，得不退轉”。生西方極樂世界最大的好處就是“得不退轉”。不願往生西方極樂世界，菩薩修到“七地”還會退轉。這多難！一定要到“八地”才保住不退。八地稱“不動地”。
往生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也是“圓證叁不退”。這就是西方極樂世界第一超勝之處，超越一切諸佛刹土。十方一切諸佛刹土沒有這種事情。因此，一切諸佛沒有不勸人求生西方極樂世界。往生西方極樂世界成佛容易，不退轉，不造罪。不生西方極樂世界必定退轉，必定有“隔陰之迷”。所以，修學進度非常緩慢，真是吃盡苦頭，不曉得到那一生、那一劫才能成就。這是事實真相，我們不能不警覺。“乃至無上正等菩提”是究竟的果報，一生中必定證圓教佛果。
《無量壽經講記 十方佛贊 第二叁》全文閱讀結束。