..续本文上一页诸佛所宣扬的，是如来度生的第一法门。看起来很浅显，实在是浅人看得浅，深人看得深，妙就妙在此。本经比《阿弥陀经》还要殊胜。
《阿弥陀经》的经文看起来很浅，也是浅人看得浅，深人看得深。但是《阿弥陀经》说得太简单，对我们日常生活修行实在不够。本经说得详细、圆满。所以，按照《阿弥陀经》修行，印光大师开示，一定要用《安士全书》、《感应篇》、《了凡四训》作助修，用这三样帮助自己“断恶修善”正助双修。但在本经正助皆备，专门讲“业因果报”的是三十三品到三十七品，其他几乎每一品都附带说，不需要再藉《了凡四训》、《感应篇》等书，这一部经就够了。《阿弥陀经》还要加上三个附本才行，否则修行不晓得从那儿下手。所以，这部经比《阿弥陀经》更殊胜。
“归”是回头；“依”是依靠。我们从一切世间法、出世间法回头，专依《无量寿经》。平常讲“皈依”是按照通途法门而说，皈依佛、皈依法、皈依僧。六祖大师怕后人听到佛、法、僧起误会。一听到佛，就想到佛像；听到法就想到经典；听到僧就想到出家人。这完全是著相；著相就见不到性。真正修行人一定要“离一切相”，才能“见一切性”。所以，他不讲佛、法、僧。他讲皈依觉、正、净，就是防止我们著相，使我们知道三宝的真正意义是觉、正、净。其反面是迷、邪、染。凡夫那一个不迷？全都迷惑颠倒。那一个不邪？起心动念都是邪念。妄想就是邪念，没有一个念头是正念。贪嗔痴慢是染污，七情五欲皆是染。
佛教我们从迷惑颠倒回头，依“觉而不迷”；从邪知邪见回头，依佛知佛见，是“正知正见”；从一切烦恼、染污回头，依清净心，是“净而不染”。“大觉”、“正知”、“真净”，是自性的三德。恢复了自性，明心见性，见性成佛。所以，十方诸佛赞叹这是真正的皈依处，念佛法门殊胜到了极处。我们“皈依觉、皈依正、皈依净”，觉、正、净的标准在那里？说得容易，真正去做，往往摸不著边际，不晓得从那里做起。讲皈依佛、法、僧，更是虚无缥缈；讲觉、正、净，稍微踏实一点，但还是不知道从那里下手。
念佛法门，十方一切诸佛赞叹得有道理，因为三皈依真正落实。从无量诸佛如来，我们皈依一尊阿弥陀佛，是“皈依佛”落实。我们明白了，从无量的经典法门中，皈依《无量寿经》，是“皈依法”。佛与法都落实了。“皈依僧”，本经一开头讲圣贤僧，观音、势至、文殊、普贤都是发愿求生净土的，是我们的榜样。依靠他们的智慧、经验，依靠他们的选择，我们也选择这个法门，跟他们作同参道友。这样“三皈”都落实了。
“一切供养中，法供养为最”。我们想供养诸佛如来，供养诸大菩萨，用什么供养？“真正的修行”，供养诸佛菩萨就够了。我们供养一切众生，怎么供养？把这个殊胜圆满的法门，尽心尽力宣扬，推荐、介绍给一切大众，这是普遍供养一切众生，所谓“上求下化”。“十方一切诸佛如来，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德”，这段经文用意之所在，就是这个意思。开经偈里说，“愿解如来真实义”，如来真实义就是这个意思。所以，这一品就是“愿解如来真实义”的解释，意义还是说不尽。下面经文讲“真实功德”。
乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。
前一段专说皈依净土，皈依本经的修学功德。底下这一段，范围非常深广。不一定指本经，只要“能发一念净信”，将“所有善根，至心回向”，也能往生，就是三辈往生末后一段“一心三辈”。这才显示《无量寿经》圆满到极处，真是古大德所讲的“圆中之圆，专中之专”。前一段是讲“专中之专”，后面这一段讲的是“圆中之圆”。不管修学那一个法门，无论依照那一部经典修学，只要对阿弥陀佛，对极乐世界有“一念净信”，就是求生西方的条件。
印度马鸣、龙树菩萨不是专修的。中国永明禅师到晚年专修净土，以前他是学禅的。禅宗还有一位彻悟禅师，《彻悟禅师语录》完全劝人念佛。近代虚云老和尚学禅宗，没有发愿求生净土，他在最后的开示录里，几乎百分之九十的开示，都劝大家念佛求生净土。他自己与弥勒菩萨有缘，求生兜率天，亲近弥勒菩萨。这就说明无论修学那一宗，包括密宗，无论用什么法门，参禅也好，持戒也好，念佛也好，诵经也好，礼佛也好，只要发“一念净信”，将一生所修的善根“至心回向”，就是真心回向求生西方，没有一个不往生的，阿弥陀佛一样来接引。念佛法门广大无边，专与不专都能往生。
如果不是专修念佛法门，关键就在“一念净信”。“一念”就是一心。“一心”具十法界，所以一心确实是一切观法的实体。佛法里称“真心”，也称“自性”，也称“真如”，又称“佛性”。由此可知，修学任何法门，一定要达到这样的功夫，跟《阿弥陀经》上讲的没有两样。最低的功夫称“功夫成片”，就是念佛功夫已经得力，可以把妄想、烦恼伏住。持戒，念咒，或者诵经有这个能力，把自己的妄想、烦恼伏住。妄想、烦恼没断，但是不起作用。如果一天到晚胡思乱想，决定不能成功。不但不专修念佛法门不能成就，即使专修也不能成就。这一点诸位要记住，千万不能错会了意思。
只要有妄想执著，有是非人我，决定是往生的障碍，因为心不清净。修学其他法门，功夫还要高一层才行，才真正有把握。高一层就是“事一心不乱”。功夫真正到事一心不乱，要发愿回向往生，确实没有问题。因为净宗法门真正不可思议之处，是不依自力，完全靠佛力。回向就是仰赖佛力。由此可知，这样的回向，绝对不是凡夫能想像的。我们没有办法想像“回向”的功德、力量。不但凡夫想不到，一般圣人也想不到，所以称之为“难信之法”、“无上回向”。
《华严经》上，善财童子参访的五十三位善知识，虽然大家修的法门不同，依靠的经论不同，他们必然都是“一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国”。文殊菩萨求生西方，普贤菩萨求生西方，善财童子求生西方，五十三位善知识没有一位不是求生西方。如果不求生西方极乐世界，决定不会列在《华严经》上，这才是十大愿王导归极乐。由《华严》显示念佛法门真正不可思议。佛在此告诉我们，“随愿皆生，得不退转”。生西方极乐世界最大的好处就是“得不退转”。不愿往生西方极乐世界，菩萨修到“七地”还会退转。这多难！一定要到“八地”才保住不退。八地称“不动地”。
往生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是“圆证三不退”。这就是西方极乐世界第一超胜之处，超越一切诸佛刹土。十方一切诸佛刹土没有这种事情。因此，一切诸佛没有不劝人求生西方极乐世界。往生西方极乐世界成佛容易，不退转，不造罪。不生西方极乐世界必定退转，必定有“隔阴之迷”。所以，修学进度非常缓慢，真是吃尽苦头，不晓得到那一生、那一劫才能成就。这是事实真相，我们不能不警觉。“乃至无上正等菩提”是究竟的果报，一生中必定证圆教佛果。
《无量寿经讲记 十方佛赞 第二三》全文阅读结束。