決證極果第二二
這一品總結“清淨莊嚴”。西方世界的境界是“般若智慧”。智與境是一不是二；從事相上看，是因果如如。凡是往生到西方極樂世界的人，皆是內斷取舍的意念，心真正達到了清淨莊嚴。如經中所說，都是“住正定聚”，決定在一生中證得圓滿菩提。這才真正圓滿彌陀在因地所發的大願，也就是四十八願，願願都究竟圓滿。
複次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光。日月星曜。晝夜之象。
稱當機名字，是提醒他注意，下面將有重要的開示。
西方世界是平等世界，是一真法界，沒有生滅變異之相。我們這個世界，人是動物，有生、老、病、死；植物有生、住、異、滅；礦物有成、住、壞、空。總而言之，都是生滅相。有白天、有晚上，不斷的交替，這也是生滅相。西方極樂世界沒有。爲什麼沒有？前面我們曾經讀過，西方極樂世界不但每個人身上放光，一切萬物沒有一樣不放光明。它是光明世界，不需要日月。佛在大乘經上常講的“大光明藏”，極樂世界確實是大光明藏，所以它沒有夜晚，沒有黑暗，沒有“晝夜之象”。
亦無歲月劫數之名。
我們世間人有時間的概念，空間的概念。西方極樂世界沒有。我們的時間概念從那兒産生的？從地球自轉一周，一個白天、一個晚上是一天。這是抽象的概念，不是事實。諸位若到北極圈住，加拿大最北方就入北極圈，那個地方是半年白天、半年晚上。若以爲一個白天、一個晚上算一天，則南北極地區一年就是一天。南極、北極，一個白天、一個晚上就是一年。我們在地球上看到的時差就這麼大，他方世界更不一樣。
西方極樂世界是不生不滅的世界，因此沒有時間觀念。諸位同修要理解，我們往生到西方極樂世界是蓮花化生。生到那裏是不是像小孩一樣？如果像小孩慢慢長大，就有生有滅。西方世界是化生，到達西方極樂世界，身體就跟阿彌陀佛完全一樣，不是從小慢慢長大。如果從小慢慢長大就有衰老、死亡。西方世界的人皆是化生，不是胎生，故不生不滅。前面我們念過，西方世界人的身體是“清虛之身，無極之體”。佛在四十八願也跟我們說明，皆得“金剛那羅延身”。金剛那羅延身就沒有時間觀念，這是真的。沒有時間才是真的；有時間觀念是假的。“唯識”把時間、空間列在“不相應行法”。不相應行法有二十四類，就是現代人所講的“抽象概念”，完全不是實有。
說到此，也許有些同修就産生持午問題。“持午”，時間一定要很准確，決定不能過“中”，一定要在日中以前吃飯，日中以後就不能吃東西，否則就“破齋”。所以，“齋”是持午，不是吃素。過中不食是持齋。持齋的功德是修清淨心，對于“修定”有很大的幫助。中國世俗講究“養生之道”，很懂得飲食，所以早晨吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少。出家修行人，晚上根本不吃；靜坐用功的時候，心地格外清淨。生理可以幫助心理，真正功德意義在此。但每個地區時差不同，臺北的晚上，美國是白天。因此，持午在每一個地區要認定當地的“日中”；可是旅行的時候就很麻煩，時差算不准。
我們必須懂得，佛製定“持午”這一條戒律，真正的精神、用意在那裏，然後才知道應該如何遵守。戒律條條都是活活潑潑的，不是死呆板的。西方極樂世界沒有時間觀念，也不需要持午。“持午”這個名詞，西方世界人沒有聽說過，因爲他們根本就不需要吃東西。我們日中一食，他們一食也不要，這是心地清淨到極處。我們爲什麼要飲食？因爲這個身體不是清虛之體，是四大五蘊和合之體。這個身體不幹淨，非常脆弱，時時要刻意保養。一不保養，就出問題，就壞了。身體就像一部機器，而且是很蹩腳的機器，很脆弱的機器。飲食是能量的補充，每天需要消耗這麼多的能量，若是不補足，就會出毛病。
諸位要懂得我的意思，就曉得“持午”不是每一個人可以學的；不要勉強，不要充面子，否則是自欺欺人。身體每天需要這麼多東西補充，補充不足，身體會壞。佛當年在世，出家的弟子日中一食。他們心清淨，身清淨，身心清淨，消耗的能源少。我們一天到晚胡思亂想，體力的消耗，百分之九十五都消耗在妄想上。佛與弟子們一天到晚都在禅定中，沒有妄想。阿羅漢有妄想，但很少很少，所以他每天補充一點就足夠。像汽車一樣，它是輛省油的車；我們是耗油的車，不一樣。耗油的車，若用省油的方式對待它，跑不了幾天車就壞了。一定要懂得這個道理，不能跟自己開玩笑。看到人家持午，好像持午才算修行，不持午就不是修行人，錯了！必須自己心地清淨，需要量少，自然就減少飲食。多吃是浪費，都排泄出去；身體所吸收的，只需要那麼多，這一點要明了。愈是需要用腦、用體力的時候，愈要注意營養。
最健康的食物不是色、香、味俱全的，那些不見得是健康的食物。健康的食物是簡單、清潔。中國人講求色、香、味，外國人不懂這些。外國人吃東西非常單調，天天吃一樣的；中國人吃兩餐一樣的，就覺得吃不下，要變變花樣。中國人跟外國人比較體力，確實不如外國人。運動場上就看到，打籃球，第一場的上半場，體力差不多；下半場，體力不夠就輸給外國人。所以，健康的飲食，並不是調味好，而是單純。
複無住著家室。
這一句說明，不執著居住的相狀，不著相。
于一切處。既無標式名號。亦無取舍分別。
標式名號是說我們這個世間，那一個城市，那一條街道，門牌號碼是多少；西方極樂世界沒有這些。那麼大的世界沒有城市名稱，沒有街道名稱，也沒有門牌號碼，我們聽起來，這可麻煩！假如我們兩個都往生，到底你住那裏？西方極樂世界的人沒有姓氏，也沒有名字，我們要找一個好朋友，或者從前往生的，或者跟我們一同往生的，到那兒去找？其實此事前面已經說得很清楚。
生到西方極樂世界的人，六種神通都具足。天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，那裏還有找不到的？心裏一動念想看什麼人，就看到那個人。不但看到了，立即就見面。念頭一動，兩個已經見面了。西方世界奇妙，論科技，我們這世界的科學技術跟人家比，是小巫見大巫，簡直不能比。我們今天藉著電視，東半球和西半球可以面談，但是只能看到影像，不能接觸。西方極樂世界是能接觸的，完全跟面對面一樣。他不來，我也不去，兩個已經在面談了，決定是實體而不是影像。這就是所謂“千百億化身”。一動念頭，化身就現前，彼此之間感應道交，因此世界再大，沒有距離。不但在本國沒有距離，盡虛空遍法界也沒有距離。
從我們的分別、執著來看，西方極樂世界距離我們“十萬億佛國土”。我們看，有距離；西方世界的人看，沒有距離。因爲一動念就現前，那有距離？我們這裏念佛念到心清淨，往生到西方極樂世界需要多少時間？經上常講“一彈指頃”。“一彈指”是一秒鍾都不到，我們在西方極樂世界已經現身。這個世界距離西方極樂世界十萬億佛國土，還有比這個距離更遠的。有沒有距離？沒有，盡虛空遍法界是一體。空間沒有距離；時間沒有過去、現在、未來。西方世界沒有時空，非常奇妙！唯有時空沒有了，才是真正的無量壽。
西方世界的人，容貌永遠不變，不像我們這裏，一年比一年老。爲什麼老？大乘經上常講，“一切法從心想生”，你把這句話參透了，就知道我們爲什麼老。心裏想，又過一年，我一年比一年老，就老了。如果把年月日時都忘掉，就年年十八，永遠都不老。這就說明，從那一天起把時間觀念丟掉，永遠就是這個年齡。在二十歲丟掉，沒有時間觀念，永遠是二十歲；于四十歲丟掉，便永遠是四十歲。真的如此。要是念念想著，又過一年，又過一個月了，老得就很快。誰叫你老？自己念念想著老，就變老；想病就真的有病。“一切法從心想生”，明明有病，但心理很健康，決定沒有病；那個病不要醫療，過幾天就好了。這就是佛在經上告訴我們的“一切法從心想生”。這麼多妄想，爲什麼不轉過來想佛，想蓮花？想佛就成佛！天天想佛，將來相貌就變得跟佛一樣。念佛成佛，也是心想生的。
一個人常常存善念，相貌就慈悲；常常有惡念，相貌就凶狠。“相隨心轉”，整個體質也是從心轉變的。現代人時髦的術語是“改變體質”，這話是真的，不是假的。世間人講改變體質，用運動、藥物。藥都是“毒藥”。真正改變體質就是念頭，善念、惡念、淨念，最殊勝的是“淨念”。大家要想改變體質，只要“淨念相繼”，體質在一年到叁年的時間，全部都改過來，不需要很長的時間。要是依照這個理論方法去改造，一定會得到滿意的成果。
“亦無取舍分別”，這句話就是永離四相、四見，達到心境一如。四相、四見都是《金剛經》上說的。《金剛經》前半部講“四相”，“菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”。有不少同修受菩薩戒，是不是菩薩？用《金剛經》的標准對照對照，是不是菩薩？《金剛經》的標准，是諸佛肯定承認的菩薩。達不到這個標准，自己稱菩薩，佛菩薩不承認。後半部的境界提升了，講“四見”。“相”是講外表；“見”是講內在。如果還有“我見、人見、衆生見、壽者見”，就不是菩薩。由此可知，最低的標准是破四相，不能著相。
“亦無取舍分別”，內心跟外境一如，對于一切境界，決定沒有分別、執著。諸位聽懂了，從現在起不分別、不執著，人家叫我名字，我也不答應，因爲我不分別；這樣學佛豈非學得呆頭呆腦，變成佛呆子。所以，佛法很難講，怕發生誤會。教你不執著，實際上還是執著，執著「一切都不執著了”。佛是教我們不執著，不能執著一個“不執著”，把執著的對象換了，還是執著。錯了！不解如來所說義。真正到一切不執著，解脫自在，得大自在，在日常生活中一定得到真正的快樂。在內心裏確實沒有分別、執著，可是跟大衆在一起，隨著…
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