..續本文上一頁衆生的分別而分別，隨著衆生的執著而執著。如是隨緣不變，恒順衆生，隨喜功德。
譬如你問我，現在幾點鍾？是你的時間幾點鍾，我成全你，而我自己沒有時間觀念，年、月、日、時都沒有。你的觀念裏，今天是幾月幾日，現在是幾點鍾；我隨緣不攀緣，也說某月某日某時，但是自己內心裏確實沒有。這是“佛法在世間，不壞世間法”，不破壞你們的執著。你們的執著、分別，我隨順，而不執著。我自己確實沒有，心地清淨，一塵不染，與大衆和光同塵，快樂無比。一切苦難從那裏來的？從分別、執著來的。有分別、執著，就有苦難，有得受了。離開一切分別、執著，一切苦厄都沒有，所以極樂世界沒有衆苦。真正念佛人應當學！
《無量壽經》裏，值得我們學的東西太多了。我們要學得內心清淨，確實不分別、不執著，不起心、不動念，隨緣不攀緣。
唯受清淨最上快樂。
心清淨，身就清淨。身心清淨，境界就清淨。“心淨則土淨”，往生西方極樂世界，這是真正的條件。念佛念得再多，不見得能往生。古人講的，一天念十萬聲佛號，“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，還打妄想，所謂“喊破喉嚨也枉然”，不能往生，因爲心不清淨。口裏念佛，心裏還是人我是非，還是貪、嗔、癡、慢，這種人不能往生。真正往生的是“心地清淨”。心地清淨的人，早晚十念都決定往生。
蕅益大師在《要解》裏講得好，“往生與否，全憑信願之有無”。往生的基本條件是真信、真願，決定沒有懷疑，沒有夾雜。信願有這麼大的能力嗎？有！《金剛經》上說得很好，“信心清淨則生實相”。所以，信願的標准是《金剛經》上的標准，不是普通的。自以爲很相信，這話不可靠。今天這裏有念佛會，那一邊告訴你，到那裏去立刻發財，就拿到一百萬；保證你一定去，今天這一堂佛不念沒有關系，去拿一百萬。這信心是假的，不是真的。換言之，世間名聞利養、五欲六塵還沒有放下，這個信心就不清淨。
信願不是普通的標准。真信真願的人決定往生；品位高下在念佛功夫的淺深。沒有說念得多的品位高；念得少的品位低。什麼是功夫？心地清淨。一天念十聲、二十聲佛號，心清淨，這是功夫。一天念十萬聲佛號，心不清淨，沒有功夫。你才曉得信、願、持名，這叁樁事都有標准；不是我們想像中錯誤的概念，否則就誤了自己的一生。佛沒有說錯，是自己誤會。
若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。
這一段文是四十八願之二十九願、十二願的成就。二十九願是“住正定聚”；十二願是“定成正覺”，所以這品的標題(夏蓮居居士擬的)是“決證極果”。“決”是決定。決定證到極果。“極果”就是無上正等正覺，也是圓教的佛果。換言之，跟阿彌陀佛決定是平等的，如佛所證，無二無別。經上講“善男子、善女人”。要特別留意“善”。怎樣才能稱善，怎樣是不善，在佛法諸經之中的標准也不一樣。本經的標准，必須具足信、願、行叁個條件，就稱爲善男子、善女人。這叁個條件不具，就是男子、女人，善字就講不上。我們要曉得，具足這叁條件決定往生。
“若已生”，過去具足的已經往生了。“若當生”，現在具足的(指我們)。如果我們具足這些條件，這一生決定得生。生到西方極樂世界一定“住于正定之聚”。“聚”就是一類。佛將一切衆生分爲叁大類：第一類是正定聚；第二類是邪定聚；第叁類是不定聚。用這叁大類把一切衆生包括盡了。
第一、“正定聚”。簡單的說，是修行的理論、方法正確，決定證果。不管修學那個法門，所依據的理論方法正確，顯教也好、密教也好，參禅也好、學教也好，念佛、持咒等無量法門，每個法門都有理論、方法。理論方法正確沒有錯誤，依照理論方法修行一定證果，不問證果大小。證阿羅漢果的或證須陀洹果的，菩薩果的，成佛果的，是果位大小不一樣，決定證果，這是正定聚。
第二、“邪定聚”。所依據的理論、方法是錯誤的。雖然修行非常勇猛、精進、認真，決定不能證果。這是邪定聚。
第叁、“不定聚”。這一類衆生要是親近正定聚的，跟著修行，就變成正定聚；要是跟邪定聚的人在一起修學，就變成邪定聚。故稱爲不定聚。
西方世界是“正定中的正定”，因爲他的果報不是阿羅漢、辟支佛，也不是菩薩，亦不是法身大士；他成的是圓滿的佛果。沒有比這更高的，所以是正定中的正定。西方極樂世界的人，個個如此，因此能“決定證于阿耨多羅叁藐叁菩提”。這句是梵語，譯成中文是“無上正等正覺”，就是“究竟圓滿的智慧”。過去、現在、未來，此界、他方，無所不知，無所不能，這樣的智慧才究竟圓滿，才是學佛最高的目的。
諸位想想，自己現在是正定聚，還是邪定聚？要認識一切經裏，只有這一部經，確實能教我們在一生中證得無上菩提。其他的經論，理論、方法固然不錯，但修行有困難，不是我們的程度、我們的根性能學的。
以《金剛經》來講，“四相”空不了。《金剛經》的理論方法不錯，能做得到嗎？真做不到。我們連見思煩惱都不能斷，小乘須陀洹的果位，我們這一生都證不到。須陀洹跟無上菩提比，差太遠，不能比。“須陀洹”好比是幼稚園小小班；“無上菩提”是博士學位，怎麼能比！
這就說明，“斷惑證真”絕對不是凡夫在一生中辦得到的。念佛法門爲什麼“十方佛贊”？因爲理論、方法達到了極處，完全沒有障礙，不要斷惑，也能證真。因此這個法門就變成“難信之法”。最容易修，最難相信。誰相信？十方諸佛相信，所以十方諸佛贊歎。菩薩中相信的就不多。我們在經上看到，相信念佛法門也不過是文殊、普賢、觀音、勢至。華藏世界的文殊、普賢相信；我們娑婆世界的彌勒菩薩相信。其余相信這個法門，提倡這個法門，以這個法門勸導一切衆生修學的，就很少。玄奘大師說極難信法，不是假難。
末後這個結論好。“何以故”即爲什麼？“若邪定聚，及不定聚”這兩類人，“不能了知建立彼因故”。“彼因”是帶業往生，不退成佛。這個奇妙的因果，邪定聚，及不定聚的人不知道。我們依據這一部經典，依照這一個方法，決定往生，不退成佛。“叁輩往生品”說的方法是“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”，實在太簡單了。
我們想想谛閑老法師當年有個徒弟，谛老就是教他念一句“南無阿彌陀佛”。告訴他，“你念累了就休息；休息好了就再念，一直念下去，將來一定有好處”。那個徒弟很笨，也不曉得有什麼好處。但是他老實，老師怎麼教，他就奉行，就真的照念。念累了，就休息；休息好了，再念。念了叁年，他站著往生。這本事大！若問，他爲什麼有這樣的成就？讀《無量壽經》就了解。他雖沒念過這部經，也沒有聽過這部經，而他用的方法就是《無量壽經》講的方法，“一向專念阿彌陀佛”。他不懂理論，但依據的方法正確，能念到預知時至，沒有病苦，站著往生；往生之後還站了叁天，等師父替他辦後事。
理論，他懂不懂？懂。怎麼懂得？念到心地清淨，一心不亂，理論自然貫通，豁然大悟，一切通達。爲什麼不多住幾年，到處講經說法度化衆生？講經說法要有法緣。跟衆生沒有緣，講得再好，也沒有人聽。那個時候他智慧開了，也是天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，看看這個世界沒有法緣，是第一個原因。沒念過書，理，他能講；經上文字，不認得，是第二個原因。出生微賤，與一般人接觸，大家瞧不起他，是第叁個原因。我們在佛經裏念到，證阿羅漢的人，世間人不認識他、鄙視他、瞧不起他，得受惡報。對彌陀弟子得一心不亂的菩薩，要是存輕慢心，惡報不可思議！所以他趕緊走，免得人家諷刺，瞧不起，免得衆生造罪業，這是大慈大悲。
因爲種種因緣，他示現往生。這個示現度多少衆生！連我們都被他度了。怎麼會被他度？聽到他的故事，我們信心堅定，一點懷疑都沒有，他爲我們作榜樣，現身說法。他有這樣的成就，我們個個都能有這樣的成就。關鍵在那裏？他心清淨，老實念佛，念累了就睡覺，睡好了就再念。一天到晚除了阿彌陀佛之外，沒有妄念，沒有分別、執著。我們除了這一句阿彌陀佛之外，還胡思亂想，還搞貪嗔癡慢，還搞名聞利養，這就完了。
果然能把五欲六塵、名聞利養都放下，跟他一樣，一向專念，成就決定不在他之下。說到此，我們的確有能力趕上他。可是再想想，沒有他的福報。他有什麼福報？他生活不要憂慮；我們還要忙叁餐生活，還要上班賺錢，這就不如他。他生活雖然清苦，但沒有壓力。出了家，在鄉下住個破廟，有幾位居士供養，每個月給他送點錢買米買菜；還有一位老太太發心替他燒飯，洗衣服。他很有福報，一天到晚沒有別的事情，就念阿彌陀佛。他福報太大，而我們沒福。諸位仔細觀察，他的確不簡單。無論那一方面，我們真的比不上。他確實符合經典裏的理論與方法，果報也完全符合。
世尊當年說法，叁轉法錀：第一、“示轉”。直截了當指示我們，一說，上根人就明白，就覺悟，就接受。中等根性的聽了佛的開示，還沒有想到佛是對自己說的。譬如，我們讀這部經，看到佛叫阿難，以爲佛是對阿難說的，不是對我說的，這就當面錯過了。第二、“勸轉”。勸就比較容易覺悟。原來對他們說的，就是對我說的。第叁、“證轉”。拿證據出來。沒有證據，就不相信，要有證據。聽了之後若還未必相信，才用證轉。
谛閑法師的那位徒弟就是“作證轉”，作證明給我們看。臺灣這四十年來，念佛往生西方淨土的，最保守的估計也有五百人以上。這五百人中有不少是預知時至，站著走的、坐著走的都有。這些人都是爲我們作證。
臺北市蓮友念佛團的創辦人李濟華老居士，往生多殊勝！許多臺北的同修都知道，不是假的。他能做到，我們爲什麼做不到？李老居士走的時候八十多歲。走之前還跟大家講經說法，講了一個半鍾點。講完之後跟大家告假—我要回家了。下了講臺，在小客廳沙發上一坐，就回西方極樂世界老家了。下講臺就往生。講經一個半鍾點，中氣十足，音聲宏亮，沒有生病的樣子。下講臺，一盤腿就走了！這是當時參加法會的人都看到的。他是皈依印光大師的。大概印光法師的弟子都能老實念佛，都很認真。這些是非常好的榜樣。
我們今天有幸遇到念佛法門，理論、方法、境界都明了，關鍵就在自己肯不肯認真幹。果然認真精進不懈，我們的成就，決定是如經上所說的“決證極果”，一生成就。所以“正定聚”現在就得到，不必等到西方極樂世界。現在就相信，不懷疑，照經典的理論、方法來修學，現在就得“正定聚”。
《無量壽經講記 決證極果 第二二》全文閱讀結束。