决证极果第二二
这一品总结“清净庄严”。西方世界的境界是“般若智慧”。智与境是一不是二；从事相上看，是因果如如。凡是往生到西方极乐世界的人，皆是内断取舍的意念，心真正达到了清净庄严。如经中所说，都是“住正定聚”，决定在一生中证得圆满菩提。这才真正圆满弥陀在因地所发的大愿，也就是四十八愿，愿愿都究竟圆满。
复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光。日月星曜。昼夜之象。
称当机名字，是提醒他注意，下面将有重要的开示。
西方世界是平等世界，是一真法界，没有生灭变异之相。我们这个世界，人是动物，有生、老、病、死；植物有生、住、异、灭；矿物有成、住、坏、空。总而言之，都是生灭相。有白天、有晚上，不断的交替，这也是生灭相。西方极乐世界没有。为什么没有？前面我们曾经读过，西方极乐世界不但每个人身上放光，一切万物没有一样不放光明。它是光明世界，不需要日月。佛在大乘经上常讲的“大光明藏”，极乐世界确实是大光明藏，所以它没有夜晚，没有黑暗，没有“昼夜之象”。
亦无岁月劫数之名。
我们世间人有时间的概念，空间的概念。西方极乐世界没有。我们的时间概念从那儿产生的？从地球自转一周，一个白天、一个晚上是一天。这是抽象的概念，不是事实。诸位若到北极圈住，加拿大最北方就入北极圈，那个地方是半年白天、半年晚上。若以为一个白天、一个晚上算一天，则南北极地区一年就是一天。南极、北极，一个白天、一个晚上就是一年。我们在地球上看到的时差就这么大，他方世界更不一样。
西方极乐世界是不生不灭的世界，因此没有时间观念。诸位同修要理解，我们往生到西方极乐世界是莲花化生。生到那里是不是像小孩一样？如果像小孩慢慢长大，就有生有灭。西方世界是化生，到达西方极乐世界，身体就跟阿弥陀佛完全一样，不是从小慢慢长大。如果从小慢慢长大就有衰老、死亡。西方世界的人皆是化生，不是胎生，故不生不灭。前面我们念过，西方世界人的身体是“清虚之身，无极之体”。佛在四十八愿也跟我们说明，皆得“金刚那罗延身”。金刚那罗延身就没有时间观念，这是真的。没有时间才是真的；有时间观念是假的。“唯识”把时间、空间列在“不相应行法”。不相应行法有二十四类，就是现代人所讲的“抽象概念”，完全不是实有。
说到此，也许有些同修就产生持午问题。“持午”，时间一定要很准确，决定不能过“中”，一定要在日中以前吃饭，日中以后就不能吃东西，否则就“破斋”。所以，“斋”是持午，不是吃素。过中不食是持斋。持斋的功德是修清净心，对于“修定”有很大的帮助。中国世俗讲究“养生之道”，很懂得饮食，所以早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少。出家修行人，晚上根本不吃；静坐用功的时候，心地格外清净。生理可以帮助心理，真正功德意义在此。但每个地区时差不同，台北的晚上，美国是白天。因此，持午在每一个地区要认定当地的“日中”；可是旅行的时候就很麻烦，时差算不准。
我们必须懂得，佛制定“持午”这一条戒律，真正的精神、用意在那里，然后才知道应该如何遵守。戒律条条都是活活泼泼的，不是死呆板的。西方极乐世界没有时间观念，也不需要持午。“持午”这个名词，西方世界人没有听说过，因为他们根本就不需要吃东西。我们日中一食，他们一食也不要，这是心地清净到极处。我们为什么要饮食？因为这个身体不是清虚之体，是四大五蕴和合之体。这个身体不干净，非常脆弱，时时要刻意保养。一不保养，就出问题，就坏了。身体就像一部机器，而且是很蹩脚的机器，很脆弱的机器。饮食是能量的补充，每天需要消耗这么多的能量，若是不补足，就会出毛病。
诸位要懂得我的意思，就晓得“持午”不是每一个人可以学的；不要勉强，不要充面子，否则是自欺欺人。身体每天需要这么多东西补充，补充不足，身体会坏。佛当年在世，出家的弟子日中一食。他们心清净，身清净，身心清净，消耗的能源少。我们一天到晚胡思乱想，体力的消耗，百分之九十五都消耗在妄想上。佛与弟子们一天到晚都在禅定中，没有妄想。阿罗汉有妄想，但很少很少，所以他每天补充一点就足够。像汽车一样，它是辆省油的车；我们是耗油的车，不一样。耗油的车，若用省油的方式对待它，跑不了几天车就坏了。一定要懂得这个道理，不能跟自己开玩笑。看到人家持午，好像持午才算修行，不持午就不是修行人，错了！必须自己心地清净，需要量少，自然就减少饮食。多吃是浪费，都排泄出去；身体所吸收的，只需要那么多，这一点要明了。愈是需要用脑、用体力的时候，愈要注意营养。
最健康的食物不是色、香、味俱全的，那些不见得是健康的食物。健康的食物是简单、清洁。中国人讲求色、香、味，外国人不懂这些。外国人吃东西非常单调，天天吃一样的；中国人吃两餐一样的，就觉得吃不下，要变变花样。中国人跟外国人比较体力，确实不如外国人。运动场上就看到，打篮球，第一场的上半场，体力差不多；下半场，体力不够就输给外国人。所以，健康的饮食，并不是调味好，而是单纯。
复无住著家室。
这一句说明，不执著居住的相状，不著相。
于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。
标式名号是说我们这个世间，那一个城市，那一条街道，门牌号码是多少；西方极乐世界没有这些。那么大的世界没有城市名称，没有街道名称，也没有门牌号码，我们听起来，这可麻烦！假如我们两个都往生，到底你住那里？西方极乐世界的人没有姓氏，也没有名字，我们要找一个好朋友，或者从前往生的，或者跟我们一同往生的，到那儿去找？其实此事前面已经说得很清楚。
生到西方极乐世界的人，六种神通都具足。天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那里还有找不到的？心里一动念想看什么人，就看到那个人。不但看到了，立即就见面。念头一动，两个已经见面了。西方世界奇妙，论科技，我们这世界的科学技术跟人家比，是小巫见大巫，简直不能比。我们今天藉著电视，东半球和西半球可以面谈，但是只能看到影像，不能接触。西方极乐世界是能接触的，完全跟面对面一样。他不来，我也不去，两个已经在面谈了，决定是实体而不是影像。这就是所谓“千百亿化身”。一动念头，化身就现前，彼此之间感应道交，因此世界再大，没有距离。不但在本国没有距离，尽虚空遍法界也没有距离。
从我们的分别、执著来看，西方极乐世界距离我们“十万亿佛国土”。我们看，有距离；西方世界的人看，没有距离。因为一动念就现前，那有距离？我们这里念佛念到心清净，往生到西方极乐世界需要多少时间？经上常讲“一弹指顷”。“一弹指”是一秒钟都不到，我们在西方极乐世界已经现身。这个世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，还有比这个距离更远的。有没有距离？没有，尽虚空遍法界是一体。空间没有距离；时间没有过去、现在、未来。西方世界没有时空，非常奇妙！唯有时空没有了，才是真正的无量寿。
西方世界的人，容貌永远不变，不像我们这里，一年比一年老。为什么老？大乘经上常讲，“一切法从心想生”，你把这句话参透了，就知道我们为什么老。心里想，又过一年，我一年比一年老，就老了。如果把年月日时都忘掉，就年年十八，永远都不老。这就说明，从那一天起把时间观念丢掉，永远就是这个年龄。在二十岁丢掉，没有时间观念，永远是二十岁；于四十岁丢掉，便永远是四十岁。真的如此。要是念念想著，又过一年，又过一个月了，老得就很快。谁叫你老？自己念念想著老，就变老；想病就真的有病。“一切法从心想生”，明明有病，但心理很健康，决定没有病；那个病不要医疗，过几天就好了。这就是佛在经上告诉我们的“一切法从心想生”。这么多妄想，为什么不转过来想佛，想莲花？想佛就成佛！天天想佛，将来相貌就变得跟佛一样。念佛成佛，也是心想生的。
一个人常常存善念，相貌就慈悲；常常有恶念，相貌就凶狠。“相随心转”，整个体质也是从心转变的。现代人时髦的术语是“改变体质”，这话是真的，不是假的。世间人讲改变体质，用运动、药物。药都是“毒药”。真正改变体质就是念头，善念、恶念、净念，最殊胜的是“净念”。大家要想改变体质，只要“净念相继”，体质在一年到三年的时间，全部都改过来，不需要很长的时间。要是依照这个理论方法去改造，一定会得到满意的成果。
“亦无取舍分别”，这句话就是永离四相、四见，达到心境一如。四相、四见都是《金刚经》上说的。《金刚经》前半部讲“四相”，“菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。有不少同修受菩萨戒，是不是菩萨？用《金刚经》的标准对照对照，是不是菩萨？《金刚经》的标准，是诸佛肯定承认的菩萨。达不到这个标准，自己称菩萨，佛菩萨不承认。后半部的境界提升了，讲“四见”。“相”是讲外表；“见”是讲内在。如果还有“我见、人见、众生见、寿者见”，就不是菩萨。由此可知，最低的标准是破四相，不能著相。
“亦无取舍分别”，内心跟外境一如，对于一切境界，决定没有分别、执著。诸位听懂了，从现在起不分别、不执著，人家叫我名字，我也不答应，因为我不分别；这样学佛岂非学得呆头呆脑，变成佛呆子。所以，佛法很难讲，怕发生误会。教你不执著，实际上还是执著，执著「一切都不执著了”。佛是教我们不执著，不能执著一个“不执著”，把执著的对象换了，还是执著。错了！不解如来所说义。真正到一切不执著，解脱自在，得大自在，在日常生活中一定得到真正的快乐。在内心里确实没有分别、执著，可是跟大众在一起，随著…
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