..續本文上一頁斯蘭教的《古蘭經》講是“阿拉確實是仁慈的”。所以，總歸納起來，“仁慈博愛”是所有宗教創始人教義的中心點。如果我們能學到仁慈博愛，再將之發揚光大，對于不同的族群、國家、宗教與文化，我們用一種真誠的愛心去愛護、關懷，真誠到極處一定能感動人。今天我們在全世界從事于多元文化的社會教育工作，最重要的就是用真誠心去感化。
首先，我們要肯定宗教是社會教育、是多元文化教育。教學是活活潑潑的，在不同的時代、不同的地區、不同的國家、不同的族群，當然有各種不同的方法，所以它不是一成不變的，這就是現代化與本土化。以佛教爲例子，佛有沒有形相？沒有。在日本看佛像，佛像像日本人；在中國看佛像，佛像像中國人；在西藏看佛像，佛像像西藏人；在泰國看佛像，佛像像泰國人，這就是本土化。懂得本土化才能契機，才能度那個地區的衆生，教學就能收到很好的效果。
還有一點一定要注意，經典是不變的，而注解要能適合當時人們的需要。在中國，唐朝注解適合于唐朝人；到宋朝，宋朝人又重新注解，因爲時代永遠在進步，所以宋朝人參考唐代的注解做出新的注解。到了元代、明代、清代，各個時代的注解都不一樣。
在現代，如果講經還用古代的那一套，肯定沒有人願意學習，所以今天我們應當把經典做二十一世紀的新說法。雖是新的，還是根據從前老的來講。譬如一棵老樹，年年發新枝、開新花，年年有新葉子，但新的花一定是在過去枝葉上長出來的。所以，這個學問永遠是新的，不會落伍，不會淘汰，永遠都在進步，這在佛法講“精進”，儒家講“日新又新”。這才是真實的學問，值得我們學習，發揚光大。因此，聖人的教誨都是相同的。
信仰宗教的人，都肯定宇宙之間有一位真神。在佛法不稱作“真神”，稱作“真如本性”。《華嚴經》講，這個世界、衆生都是“唯心所現，唯識所變”，這是宇宙、生命的來源，是同一個根源。譬如地球這麼大，生活在每一個地區的人，彼此不相往來，聖賢人有義務去教導他們，人與人之間如何相處，如何與自然環境相處，如何與天地鬼神相處，這幾乎是所有宗教教育的教學內容。
因此，他能分許多不同的身分、不同的形狀，說各個不同文化的言語，並有不同文字的表達方法。而他的內容、方向、目標是圓融的，都是希望人與人之間、人與自然環境、人與天地鬼神能真正做到平等對待，和睦相處。這樣一切沖突自然化解，和平落實了，繁榮、興旺、幸福與美滿才能降臨到每一個衆生的身上，包括他的家庭、事業以及環境，這是我們肯定的。所以，從這個理念出發，宗教是一家人。
這是一個教育上的問題。如果我們做爲一個宗教徒，能熟悉自己的經典，真正明了自己宗教所講的理論，教主教導我們應當如何處事待人接物，問題就化解了。所以，宗教的沖突，可說是起源于對自己的宗教沒有深刻的理解，同時對其他宗教是一無所知，彼此又不相往來，就免不了發生懷疑。從懷疑産生誤會，由誤會提升變成不能接納，摩擦就無法避免了。所以，中國古人常講“通”，所謂“政通人和”，最重要的是溝通。如果常常往來，常常做朋友，不但我了解自己，我也了解別人，這樣沖突就能化解。
過去我講經也常說到，這個地球、社會像一個人的身體。我們都是地球人，生活在這一塊土地上，都是一家人。我們希望每個國家、族群、宗教都是第一，沒有第二。就像一個身體，不同的國家、族群、宗教是身體不同的器官，佛教是眼睛，基督教是鼻子，伊斯蘭教是耳朵。如果說我只愛我自己，其他都不要了，那只有眼睛好，鼻子、耳朵都壞了，這個人就生病了。所以，一定是每一個宗教都第一，每一個族群都第一，每一個國家都第一，我的每個器官都第一，身體就健康。
再擴大到整個宇宙，我們要求宇宙和諧，宇宙平等，宇宙一家。有如此大的心胸，才真正能做到彼此互相尊敬，平等對待，互助合作，這個宗教教育才能落實。由宗教教育可以恢複到家庭教育，學校的道德教育，社會的倫理教育，事在人爲，這需要真正覺悟的人，一起團結起來做這項工作。
在這個世界上，我們也遇到了不少真正熱心從事這個工作的人，我們非常尊重，希望把這個力量結合起來，産生一個改變社會、化解沖突、促進和平的力量。我們目前能做到的，就是宗教密切往來，互相交流，誠心誠意做朋友，彼此互相了解。從根本上來講，最好能聯合到全世界的宗教領導人、傳教師，在世界上建立一個宗教大學，每一個教成立一個學院，將來在全世界從事于宗教教育的工作。所以，確實變成了一家人，就給世界帶來真正的和平、幸福與美滿。
在大學裏面，教授要教導學生如何化解沖突，促進和平。但若單單教導這幾個學生，是收不到效果的，所以學校應當要有“遠程教學”，就是有衛星電視。老師在衛星電視上課，學生則是全世界的宗教徒。這樣能喚醒、覺悟一般信仰宗教的人，這是安定社會、促進世界和平極大的力量。我們現在也正努力在做。
戰勝別人不是英雄，戰勝自己的煩惱習氣，戰勝自己的不善知見，才稱作“大英雄”。佛經教導我們，我們的心善看一切人都是善人，我們的心不善看一切人都不是善人，佛法講“境隨心轉”，外面的境界確實沒有善惡。譬如說我喜歡這個人，但是另外一個人很討厭他，可見得這並沒有絕對的標准，也就是每個人的標准都不一樣。佛菩薩的標准是佛菩薩沒有自己的標准，他把自己的標准放棄了，所以他平等了。如果說自己設立一個標准，就永遠與許多人事物對立。我們要把所有標准放下，讓自己的心與虛空一樣，“心包太虛，量周沙界”。這樣我們與最高層次的神明能平等相處，和睦對待；與畜生道、地獄道也能平等對待，和睦相處。這多麼自在！這是聖賢教導我們非常重要的一個環節，一定要學習，要從自己本身去做到，能愛一切人。
我這次講的《八大人覺經》，裏面有“不念舊惡，不憎惡人”，我們決定不把別人的不善放在自己心上，要讓自己的心真正做到純淨純善，在這個世間沒有冤親債主，沒有對立，這一生過得多幸福、多美滿！所有宗教的經典都是這樣教人，問題是我們自己要能信、能理解，並認真去做，這才是真正接受聖人的教誨。如果學了之後做不到，就很對不起教主，對不起聖賢一番教誨的苦心。
我們在新加坡幫助所有宗教做慈善事業，當初有些佛教徒不理解，批評佛教徒布施供養法師的錢拿來供養其他宗教。我解答說：佛教我們做慈善事業，我現在沒有做，別的宗教做了，我們拿錢到那裏去供養，等于是我們投資。譬如他們到非洲救病苦的人，他們有醫生和醫療隊，我們送五萬元美金給他們做醫藥費。他們缺少救護車，我也送了一輛救護車。他做、我做是一樣的，何必要分彼此？這種分別是錯誤的。所以，慈善救濟苦難衆生的事業，一定要合作。
我們在新加坡舉行溫馨晚宴，在澳洲也舉辦溫馨晚宴，我們接待這些貧苦的老人，每個星期請他們來吃飯。吃飯的時候絕對不談宗教，只是無條件的供養，無條件的照顧，安慰這些老人。大家心裏歡喜，感到他們一生當中，從未遇過這樣親切、和睦的團體，這就是回饋。我們尊敬別人，別人尊敬我們；我們愛護別人，別人愛護我們；我們幫助別人，別人幫助我們。所以，得到政府的贊歎，也得到民衆的歡迎。圖文巴是澳洲最保守的基督教的一個區域，我們在那裏能做成功，就是把教義付諸于實際生活，絕對不是空談。
石井先生剛才有一個問題，我還沒有回答他，他問到：“對于不同的宗教，如何能容納？”佛法教導我們“依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識”。這裏面最重要的意思，就是不同的宗教、不同的學派其思想與言行，是否與《聖經》相應。如果相應，我們能接受；不相應，再好的宗教也不能接受。守住這個原則，問題就化解了。
貳、後記
一、參訪獲益
我這次去日本參學有兩大收獲。第一、這些年來，我心目當中全世界所有宗教的創教人都是佛菩薩化身。我有此認知，但是從未聽別人有此講法。九十七歲的中村康隆老和尚對參訪團叁十幾人的開示中講得很清楚，所有宗教的創始人、神聖都是觀世音菩薩的化身。我聽了很歡喜，他給我印證。我們團結全世界宗教，肯定所有宗教教學的宗旨就是“仁慈博愛”，所有宗教教學的目標都是幫助衆生破迷開悟，離苦得樂。我們這些年來做得沒有錯誤，全世界的宗教是一家人。
第二是修學。我在澳洲辦“淨宗學院”，教學的期限是九年，前兩年是基礎教育，德行教育；中間叁年是基本教學，學習“淨土五經一論”；後四年則專攻一部。這次在日本，比睿山執事長帶我們參觀祖堂，他說過去日本各宗派的祖師大德們都在比睿山修行，期限沒有少過十六年；十年基礎教育，六年專科教育，所以十六年不下山。這跟我的想法相同，我要求九年不下山。
我招收學生的第一個條件：你到“淨宗學院”求學，九年不能下山，沒有寒暑假，過年也沒有放假。你要是肯學，就把心定下來，九年不下山，心定了才能開慧。我訪問比睿山時堅定了我這個信念，“一門深入，長時薰修”才能培養出人才。
當然這種教學方式現在很多人受不了，但是九年不能再少了。我爲什麼不要求十六年？現在人沒有這個定力、耐心，我要是定十六年，可能一個學生都找不到。所以我希望能有十到二十個學生，九年不下山，才能有成就；心浮氣躁，決定不能成就。
前兩年要學戒律、學禮；沒有禮，儒就沒有了；沒有戒，佛就沒有了。儒家的禮，我們采選修；佛法的戒，我只選《沙彌律儀》。我們把水平降到最低，沙彌十戒二十四門威儀要是做不到，你不是出家人，不是佛弟子。末法時期，一切衆生煩惱習氣很重，我不敢要求太多，只要求十戒二十四門威儀，一定要落實做到。
我把這些理念說給日本人…
《2002年參訪韓日專刊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…