..續本文上一頁實行。還是這個方法，以此功德回向求生淨土，也能往生。叁輩往生後面的一段，慈舟大師的科判題目是“一心叁輩”，就是指這一類往生的人。不是修淨土的，不管修那一宗，都可以往生，這才是真正平等，真正殊勝！可是要記住，一定要念到心清淨。
《維摩經》上說得很好，“心淨則土淨”，這是往生的秘訣。不論修那個法門，只要修到心清淨，以清淨心回向求生淨土，決定得生。心不清淨，不能往生。即使念阿彌陀佛，一天念十萬聲佛號，心不清淨還是不能往生。這一點要記住。一定要念到身心清淨，也就是經上講的“一心不亂”，本經講的“一向專念”。專念就清淨；不淨就是不專。你有雜念、有妄想、有間斷、有懷疑，都不專，都不是“一心稱念”。這一點非常重要。
若彼衆生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。
“浴”是沐浴，洗澡。你動念：水淺一點，到我的腳面就可以；水就到你腳面，水很聽話。我們這邊，人都不聽話；那邊連水都聽話。希望水深到膝蓋，它就到膝蓋。腰是半腰；腋是到肩膀，它都聽話。再深一點到頸。灌身就是淋浴，水從上面灌下來。想灌身，水就飛到上面灌下來。水的溫度，希望涼一點，希望熱一點，無不隨意。
急流者。緩流者。
西方極樂世界的水，你要它流得快一點，流得慢一點，亦皆隨心所欲。
其水一一隨衆生意。
妙用如意！我們這個世間的水沒有這種好處，不能隨心如意。
開神悅體。淨若無形。
前一句是講水之用，後一句講水之相。水相無形，仿佛我們的空氣一樣。但是它是水，並不是空氣。“神”是精神；“體”是身體。水中沐浴，精神百倍。它的作用，對于身心都有圓滿的滋養。
我們查遍這部經，沒有聽說西方極樂世界人要進補。像人參之類，西方極樂世界就沒有。他的寶池德水，比此界什麼樣的補品還要圓滿。這個世間的補品，如果吃得不對，反而吃出毛病來。西方極樂世界只有好處，絕對沒有壞處。
寶沙映澈。無深不照。
這也是不可思議的功德。我們世間的水，諸位都曉得，愈是深，愈是黑暗。因爲陽光照不下去，到深海裏，是一片漆黑。深海裏的魚沒有眼睛，它看不見，眼根失去作用。西方世界的寶池再深，是亮的。因爲池底金沙放光，所以是光明世界。不但地面上一片光明，連很深的寶池裏也放光。確實，大乘經上講的“大光明藏”，即是指西方國土。
尤其不可思議的是底下這段經文，水也會說法，奇妙殊特！
微瀾徐回。
“瀾”是微微的小波浪。大了就是浪，更大的是波濤。“徐回”是緩慢的回流。
轉相灌注。
“灌注”，類似這個世間的瀑布。瀑布水從上面流下來，底下也是水，就發出音聲。西土的水可以往上流注，故有轉相灌注的景觀。
波揚無量微妙音聲。
流水的音聲，也像交響樂一樣，音聲好聽，特別是許多的流水。但是流水一定要有波濤的狀況，就像瀑布，有大的，還有小的。
這一種景觀，我見過北美尼加拉瓜大瀑布。我想有許多人到那裏參觀過，在那邊聽水的音聲，就是交響樂。大瀑布之外，有很多細流。有水由兩尺高流下來的，也有一尺高，幾寸高的，都是從上面往下流的。因此，它所發出的音聲就不一樣。在那裏靜下來聽，確實水在奏交響樂，這是世界十大景觀之一。那個地方很美，只能聽到流水的音聲，但水不會說法；西方極樂世界的水流會說法。
下面八句經文，把大、小乘，顯教、密教，宗門、教下都包括盡，一樣都沒有漏掉。在七寶池中沐浴，就是在修行！想聽什麼法門，在寶池沐浴的時候就全滿足，你說多自在！聽鳥聲聞佛法；聽樹的音聲也聞佛法；小池裏沐浴，還是聞佛法。極樂世界，聞法、念道、思道、行道決定沒有中斷。我們這個世間講不間斷，累了休息的時候還是間斷。
西方世界的人不疲不厭，因爲經上講得很清楚，“清虛之身，無極之體”。他不需要飲食，也不需要睡眠，永遠是清醒的。念道、思道、行道決定沒有間斷，所以他沒有退緣，成佛快。我們這個世間的身體，是業報之身。這個身需要五谷雜糧來養活，那有不生病的道理？五谷雜糧，我們吃了，攝取它的精華，變成能量，剩下來的渣滓就是染汙。雖然排泄出去，總不能完全排幹淨。每天留一點，經年累月，到年老的時候，什麼毛病都出來。爲什麼會有毛病？是染汙愈來愈多，沒有辦法清除，所有疾病都從這兒來的。你看病，不管中醫、西醫，醫生首先會問你，排泄是不是很舒暢？如果排泄很舒暢，就斷定你沒有大病，你的毛病很容易治。如果大小便有問題，病就嚴重，因爲體內所累積的染汙排不出去，這個問題嚴重。
要曉得，世間一切病痛是生理的染汙、心理的染汙。西方世界決定沒有染汙。他不需要飲食，那來的染汙？皆是無量壽！永遠沒有生病的。西方極樂世界只有一種行業，當老師的，當學生的。除了老師、學生之外，你查一切經，西方極樂世界還有沒有其他行業？沒有。講經的是老師；聽經的是學生。這才知道淨土真實殊勝。
或聞佛法僧聲。
此句經文開端就講，聞“叁寶”聲。佛、法、僧叁寶。佛是“覺”義，覺而不迷；法是“正”義，正而不邪；僧是“淨”義，淨而不染。僧還有和合的意義。從理上講，是淨而不染；從事上講，四個人以上在一起修道，遵守叁福、六和，即是僧團。如果叁福六和不具足，就不是僧團。僧團的條件，一定是修六和敬。叁福是正因，是自己淨業的根本；六和是處衆，四個人在一起，大衆相處要遵守的基本戒條，這是佛爲我們製定的。所以“僧”稱爲和合僧團。這樣的僧團出現，必定得到諸佛護念。
特別是修淨土、念阿彌陀佛的，因爲這部經、這個法門是一切諸佛之所護念，因此，念佛僧團就是一切諸佛所護念的僧團，跟一般僧團又不相同。一切護法善神擁護，這是真的。通常戒經上告訴我們，受持叁皈就有叁十六位護法神日夜保護你；你要是受了五戒，每一條戒有五位護戒神，五戒就有二十五位護法善神日夜保護你。受叁皈、受五戒，絕對不是形式上在佛菩薩面前念幾句誓詞，那個沒有用處。護法善神在旁邊看到搖頭一笑，假的，冒充的，不是真的，護法神不會護持你。叁皈五戒，你真正明了，真正接受，依教奉行，護法神才會發心保護你。總之，要真做到！
叁皈五戒歸納起來，不外乎對人、對事、對物，對所修學的佛法，我對于這四種境界不迷、不邪、不染，以覺、正、淨的心態面對這四種境界，這是真正受持叁皈，是真正的佛弟子。所以，叁皈是修行最高的指導原則，成佛道的一條正路。老師告訴我們一個正確的方向，我們就要向這個方向努力邁進，這是受持叁皈。決不是在佛菩薩面前念幾句誓詞，磕叁個頭就算是受了皈戒；那是假的，決定不是真實的。
你們來找我，要我爲你做個儀式。我就爲你做個儀式：你到底是真的，還是假的，你自己心裏有數。這一條非常重要，特別是和合僧團。我常講，這個世間大災大難一年比一年嚴重。如果我們自己真正肯發心，真正把名聞利養，把分別、執著、妄想都舍棄，能放下，願意跟大衆和睦相處，成就一個和合僧團；不但自己得大利益，佛法可以興旺起來，臺灣人都沾光。因爲諸佛護念，龍天擁護。我們學佛的人，要明白這樁事。
求別人真幹，不如求自己；求別人很難，要回頭求自己。自己一個人不能成爲僧團，要四個人以上。這四個人是出家、在家都沒有關系，皆是僧團，只要修叁福六和。如果家裏四個人修叁福六和，你的家庭即是僧團，這一家人就可以救我們全臺灣。因爲一個僧團出現，十方一切諸佛護念，所有護法善神保佑這個地區，這個地區不遭難。所以，在家同修真正發心，一家人也能救兩千萬人。如果你們夫妻吵架，家裏不和，則一切指望都沒有。道場裏住的幾個人若勾心鬥角，一天到晚胡思亂想，這也完了。話說起來容易，做起來真難。中國古人常講，“叁人同心，其利斷金”。“利”比喻鋒利；“金”是鋼鐵。能把最堅硬的鋼鐵切斷，可見得同心力量多大。
我們讀曆史，每個朝代開國都是幾個人。我看曆史上開國的，似乎沒有超過十個人。幾個人一條心，就能推勫一個舊政權，建立一個新的國家。他們有什麼能力？一條心。這就厲害！你們看《叁國演義》，巴蜀幾個人？才四個人。劉、關、張，後來加個諸葛亮，四個人一條心，也能建一個國家。所以，一個道場四個人一條心，了不得！佛法非興不可。釋迦牟尼佛當年在印度創教，幾個人？五比丘，在鹿野苑，一個老師、五個學生，六個人一條心，就能在這個世間建立佛法，要傳一萬二千年。六個人可以創教，六個人難道不能中興嗎？這是值得我們深深反省的。
不能修叁福六和，就是釋迦牟尼佛的罪人，是來滅佛法的，是魔王波旬的子孫，今天到佛門裏來的任務就是滅佛法，不是興佛法的。興佛法決定要舍棄自己的分別、執著、妄想。每一個人都能把分別、執著、妄想舍棄，我們的知見都依經典，我們的想法、看法、作法，翻開《無量壽經》，有沒有違背經義；經上教我們怎麼做，我們是不是都做到，這就是佛菩薩的弟子。佛教那有不興的道理？所以道場要問有沒有真正修行人。我們這個道場，在家、出家同修不少，果真有叁、五個真正修行人，就會有感應。不修行，破壞道場的，護法神會遷單，會把他們遷走。我們也不要得罪人，不要趕人家走，他在這裏自然住不下去。他會到別的地方去，也許到別的世界去。護法神在作主，這真的是事實。
真正修行人就有感應，就怕這個道場找不到四個以上的真正修行人。不肯修行的魔王子孫，不是歡歡喜喜離開這個道場，就會出毛病，一定會出岔子，護法神不能接受的。所以真修行人，佛菩薩沒有不保佑的。尤其在現代，這個世間沒有真正道場…
《無量壽經講記 泉池功德 第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…