..續本文上一頁別勸導有能力、有機會的人，他們有能力、有機會行善，錯過非常可惜。沒有機會去創造機會，比較困難；創造機會也必須有創造機會的條件，否則也是做不到。所以認識機會，掌握機會，這是真正的智慧。
五、“救人危急”，人在有急難、危險之時，不論他是好人、惡人，是恩人、冤家，不能見死不救，一定要救援。
六、“興建大利”，所謂大利，利益社會、利益衆生的就是大利。自己有能力，自己一個人做；沒有能力，就集合大衆的能力來做。利益社會大衆的事情太多，什麼是真正的大利，真實的大利無過于教育，教育是根本。今天社會動亂，人心不安，災難頻繁，其原因就是教育的失敗。現前最大的利益，就是宗教教育的落實。現在的學校教育，要回到中國古老的教學宗旨很難；換句話說，縱然他明了，也無法改正過來。所以，今天唯一的辦法，就是宗教教育。
宗教教育要看我們自己怎樣去推動。說到佛教教育，今天無法推動佛教教育的原因何在？沒有師資，沒有講經說法的人。出家人雖然不少，但出家人沒有忘記自己，沒有放棄自私自利，想推動佛陀教育根本不可能。要想推動佛陀教育，最低限度要將自私自利的念頭舍棄，這就難了。所以當前最大的利益是辦學，培養師資，然後才有一批人來推動，來教化衆生，幫助衆生斷惡修善、積功累德。
這個世間孤兒很多，這些小孩從小就失去母愛，失去家庭，他們需要真正有愛心的人來照顧、教導。要如何教導，這都是社會大利之一。現今的社會，年老之人退休後，兒女不孝養，老人的晚年非常孤單、寂寞。我們要如何照顧、教導他們，讓他們回頭，讓他們忏悔，認真學習，使來生比這一生過得更殊勝，這是教育。當然最殊勝的，是幫助他作佛、作菩薩。此目標若達不到，也應當幫助他生天，幫助他來生得到人間富貴，這都是屬于大利。
七、“舍財作福”，世間人不知道財是罪業，你能夠舍財，你就修福了。積財就是罪業，很多人缺乏財用，你把財留在身邊，讓一些人受苦受難，這就是造業。何況財積在身邊，增長貪嗔癡；換句話說，增長你將來墮叁惡道的機會。所以財一定要舍，要舍得幹幹淨淨。世間人不肯舍財，就是有顧慮，擔心舍了之後生活沒著落，這是他不懂因果的道理。命裏有的決定有，舍都舍不掉；命裏沒有的，求也求不來。可是財來的時候，還要趕快舍。
中國從前供的財神是範蠡，很有道理。範蠡非常懂得處理財務，他幫助越王勾踐打敗吳國之後，就退隱去做生意，沒多久就發財了。發財之後就布施，布施完了，再從小生意做起；沒多久又發財了，發了之後又散，叁聚叁散。所以他懂得散財，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，決定不積財，這是修大福報。不但他這一生當中，財用決定不會匮乏，來生的福報無比殊勝。
八、“護持正法”，世間正法、出世間正法都要維護。今天護持正法以新加坡的李木源居士爲榜樣，值得我們學習。他毫無私心，真正是念念爲佛法、念念爲衆生。但是護法首先要有智慧、有能力，認識正法。特別在現前時代，《楞嚴經》雲：“邪師說法，如恒河沙”，也就是說仿冒的佛法太多了。所以首先要有能力認識正法，然後才發心去護持正法。我們一生全心全力做這樁事情，但是每個人緣分不同，有人很想學佛，很想親近善知識，但是遇不到。真正遇到善知識是大幸，遇到善知識要真正肯學，發心學習弘揚、護持，這是無比的福報。
九、“敬重尊長”，佛教導我們要孝親尊師，要做到。現在世間人不重視孝道、師道，我們要爲社會大衆做好榜樣，念念不忘父母師長的恩德，這是存心厚道。不但不忘，還要有行爲表現，對父母、師長要盡到孝養的責任。生命得之于父母，慧命得之于老師，對父母、老師之恩怎麼能忘記？我小學的老師已經找不到了，中學時代的老師，現在還有一位。每當逢年過節，我都會送一份供養給老師，禮雖然很微薄，但老師感到很溫暖，學生沒有把老師忘記。
老師對我們有厚恩，如何報答？表揚老師的德行。我跟李老師學佛十年，李老師往生之後，我向臺中蓮社建議，在老師的故鄉山東濟南，建立一個紀念堂。韓館長對我有護法之恩，念念不忘。我在她的故鄉買了一棟七層的大樓，做爲韓瑛館長的紀念堂，這是不忘本。我還有一個中學校長—周邦道先生，抗戰期間我在貴州念書，他是我的校長。到臺灣，我們有緣分跟李炳南老居士學佛。他往生了，我在貴州建立一個中學紀念校長。校長的別號慶光，所以學校名稱爲慶光中學。我母親往生了，我用華藏獎學金來紀念她。在大陸有五十個學校，設立這個獎學金。孝親尊師，我們要有行動去表現，要真正做到。這是提倡孝道、師道，提倡知恩報恩，人不能忘本，這是教育的作用。
十、“愛惜物命”，佛家提倡素食，素食是不殺生。戒律裏，將“不殺生”列爲第一條戒。殺生是大惡，我們要學習愛護一切衆生的生命。
善行無窮，由此推廣，萬德可備。
善行真的無量無邊，了凡居士在此地，爲我們列出這十條，我們能做到，然後將這十條推廣，才真正是積善、行善。我們這一生有幸遇到佛法，遇到好老師，我們才明白這個道理，才知道這一生應該如何做人，真正依教奉行，這一生過得很充實、很美滿。尤其現在是大動亂的時代，積善積德一定要抓緊機會，趕快努力去做，失去機會就很難再遇到。
◎ 謙德之效
這是《了凡四訓》的第四篇。主要是告訴我們：爲人處事要懂得謙虛。
滿招損，謙受益
很多世間人做好事不能成就，其原因多半是姿勢太高，傲慢引起別人嫉妒，所以産生了阻力；到招架不住時，事情就毀于一旦。古人做善事爲何能成就，爲何那麼順利，又得到許多人的幫助，就是謙虛。自己不居功，功德都是大家的。今天我們在新加坡做這麼多好事，李木源居士從未說這是他做的，都說是大家做的，每個人都盡心盡力，所以才有今天殊勝的成就。功德歸大家，過失歸自己，事情就能成功；功德歸自己，過失歸大家，沒有不失敗的。
第一小段“舉易總明”，這是舉《易經》來總說。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
“天道虧盈而益謙”，“盈”就是滿足。所謂“滿招損，謙受益”，人最忌諱的就是“滿”。人覺得自己很滿足的時候，往往不知不覺，驕慢的態度就出現了，這是最不好的預兆。打仗亦是如此，驕兵必敗。“謙”是謙虛，謙虛就受益。《易經》上舉個比喻，譬如這個杯子是滿的，若要再加水，就加不進去了，會漏出來。若這個杯子只有一半的水，就能接受別人的供養。所以，滿就招損，謙就受益。“天道虧盈而益謙”，“虧”是虧損，“益”是增加。你自滿，就會讓你虧損一點；你謙虛，就會給你增加一點，這是天道。
“地道變盈而流謙”，“變”是變遷，滿的時候，必定有變化；“流”是潤澤，地窪之地就有水潤澤，地高之地就得不到潤澤。“鬼神害盈而福謙”，鬼神看到自滿之人，往往會害之；謙虛之人，鬼神會保佑之。“人道惡盈而好謙”，躊躇滿志者，人厭惡，嫉妒障礙就産生；謙虛者，大家都喜歡、都尊重，都願意幫助。所以我們處事待人接物，要懂得謙虛。
第二小段“舉事別明”：
丁賓恭敬順承受侮不答，聞謗不辯，必登第。馮開之虛己斂容，友面攻其非，平懷順受，及第。夏建所氣虛意下，謙光逼人，溫良若此，中式。
了凡先生在這一段裏，舉了幾位他熟知之人。凡是謙虛的讀書人，考功名都能考中。丁賓是他同時代的一位年輕讀書人，爲人孝親尊師。同學毀謗、侮辱他，他沒有一句辯白，完全能夠忍受。而且以恭敬心、清淨心、平等心待人，不會嫌棄毀謗、侮辱他的人，所以此人考中功名。有沒有功名，有沒有富貴，是命裏有的，不在乎學識。運氣好的，考試的題目正好都知道；有人非常用功，非常勤奮，天天讀書，考的題目剛好沒有讀到，往往沒考取。
我小學考中學時，天天玩，根本沒有讀書，結果考中第十名。我有個同學叫曹同文，非常用功，是全班第一名，結果他沒有考取。爲何沒有考取？這是命。所以古人講到考試，首先是陰功，你的祖宗有沒有積陰德，自己有沒有積陰德。了凡居士看人也是這麼看，這是吉凶禍福的預兆。
第二，馮開之也是當時應考者之一。此人謙虛，在大衆之中，懂得收斂，對人恭敬，別人當面說他的過失，都能虛心接受，這是一般人做不到的。了凡先生認爲此人考試一定考中，果然不出所料。第叁，夏建所的待人處事虛心下意，處處不敢爲人先。了凡先生說他是“謙光逼人，溫良若此”，溫厚善良，謙虛卑下，這是個讀書人，肯定考取。這是講謙德的效果。
虛心曲己，受福之基；謙則受教，取善無窮。
最後，以此勉勵兒子要學謙虛。“虛心曲己，受福之基”，虛心委屈自己，這是受福的基礎；貢高我慢，不可一世，瞧不起人，那是禍害的根源。你現在得志，可以傲慢，有一天你失志時，人家遠離你，不再理會你，你就有苦頭受了。所以人在得志時，愈要謙虛恭敬，愈要誠心誠意，利用這個機會去幫助別人，修福積德。到自己年老體衰，報恩的人，照顧你的人就多。所以我們現在修福，到晚年才享福。中國的教學，年輕時代是培養福德的基礎、根基。這些教育都是小學時教的，父母、老師教導，一個人的成就都是得力于當時的栽培，所以父母、老師之恩德最大。中年時期踏進社會，是修福、造福、積福的時候。《禮記》雲：“七十而致仕”，七十歲是退休的年齡，退休之後享福。
現在的社會顛倒了，兒童享福，父母寵愛；中年戰場拼命；晚年墳墓，這多可悲！這是中國與外國教育理念之不同。我過去住在美國，中國人還有祖孫叁代同堂的，日本人也有很多，當地美國老人看到很感動。他們的兒女走了之後，就不回來，逢年過節寄一張賀卡，就高興極了。現在人受西方文化影響太大…
《了凡四訓大意 —改造命運的秘訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…