..續本文上一頁清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。若起想念。貪計身者。不取正覺。
這一段裏共有四願，從第二十八到第叁十一願。第二十八是“國無不善願”。我們在《阿彌陀經》裏也看到“其佛國土，尚無惡道之名”，跟這一願完全相應。西方極樂世界不但沒有惡趣，惡趣的名字都聽不到，所以稱爲極樂世界。從這些地方，我們能體會到一些。
從第二十八願至叁十八願，說明西方世界衆生之緣，顯示極樂世界的衆生，無量功德，自在受用，成就極樂名號所含的真實義。下文是第二十九“住正定聚願”。
“所有衆生，生我國者”。這裏沒有差別，無量無邊的世界，九法界衆生，往生到極樂世界，皆是平等的成就。這是極樂世界第一功德，“皆同一心，住于定聚”。什麼是“定聚”？佛在經上把一切衆生，常用分類的方法來解釋，所謂“四聖六凡”，這是分類的方法。二乘、叁乘也是分類的方法。《仁王經》把菩薩分爲五忍，亦是分類的方法。《華嚴》將菩薩分爲五十一個階級，也是分類的方法。佛在經上也有將一切衆生從修行成果上分爲叁類：一是“正定聚”，一是“邪定聚”，一是“不定聚”。這也把九法界的衆生，包括盡了。什麼是正定？正定就是他修學得如理如法，方法與理論相應，必定證果，決定有成就，就是“正定聚”。
我們念佛要像大勢至菩薩一樣，“淨念相繼”。中國祖師常講老實念佛，老實的標准就是淨念相繼。什麼是“淨”？你有懷疑就不淨，有疑心、有夾雜就不淨；必須做到不懷疑、不夾雜。相繼是不間斷。這一句佛號，果然做到不懷疑、不夾雜、不間斷，才是正定聚。因爲你決定成就，往生西方極樂世界。品位高下，就看你念佛的功夫，你真正能斷多少煩惱；但是決定伏煩惱，決定往生。一個人起心動念，一個念頭接著一個，念頭都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭，決定伏住煩惱，所以往生凡聖同居土，決定可靠，沒有懷疑。功夫深一點的人，見思煩惱斷了，就生方便有余土。功夫再深一等的人，能破一品無明，證一分法身，就生實報莊嚴土。所以，西方世界四土、叁輩、九品，要看你功夫的淺深。這是正定聚，決定證果。
佛法八萬四千法門，無量法門，只要依照這個理論方法修學，都能得到結果。但是任何一個法門，原則都是“專”，專精而不能夾雜，夾雜就錯。果然不夾雜，那真是《華嚴經》上所說“一即一切，一切即一”，一個法門就是無量法門，無量法門就是一個法門。我們念這句“阿彌陀佛”，這一個法門就是無量法門。
如果你參禅、參話頭，或者觀心，這一個法門，也是無量法門，決定是圓融含攝的。因爲他得到清淨心，清淨心中一念不生，所有法門都放下。心裏若起一個分別心，無論修學那一個法門都掌握不到，都抓不到，所以最忌諱的是妄想、分別、執著。《華嚴經》上，佛把衆生的病根說出來，“但以妄想、執著而不能證得”。所謂“證得”就是指清淨心。所以，你要想真正證得，一定要正定聚，把心定在一門上，定在一個法上，就正確。不管那一宗，那一派，不管你學什麼樣的經論，只要把心定在一門，決定成就。這個原理通一切宗派，通一切法門，決定不能懷疑。
第二、“邪定聚”。邪定聚指修行決定不能成就。他有沒有定？他也有定。定裏有摻雜，或者有疑慮。雖有定，還有妄想、執著。像世間的四禅八定，出世間的九次第定，都有妄想、執著。如果沒有妄想、執著，阿羅漢、辟支佛怎麼不能明心見性？佛在經上常常告訴我們，二乘人、權教菩薩，我執雖亡，法執猶存。你就曉得法執，還是屬于妄想、執著。比起凡夫，他們執著輕，我們凡夫的妄想、執著重，可是他還是沒有辦法明心見性，道理在此。這是邪定聚。所以在楞嚴會上，佛看二乘人都是外道，邪知邪見。這一種稱爲“門內外”，是佛門以內的外道。
我們在唯識經論裏講的“同生性、異生性”，同生性是正定聚，異生性就是邪定聚，或是不定聚。什麼是同生性？轉八識成四智，用四智而不用八識，這是同生性。跟諸佛相同，用的是真心，不是妄心。以本經經題來講，所用的是清淨平等覺。異生性是用妄心，不是真心。他用的是八識、五十一心所，跟佛用心不一樣，稱爲異生性，決定不能成正果。證果的標准，就是明心見性，見性成佛。圓教是初住菩薩以上，別教是初地菩薩以上，這是正果。邪定決不能成正果。
第叁、“不定聚”。說他不定，就看他遇緣。他要遇到緣殊勝，遇到正定的緣，他就學正定；他遇到邪定的緣，他就學邪定。有勝緣，他會開悟，會證果；沒有勝緣他就不能開悟，也不能證果。善知識是緣，我們今天講老師。遇到真正高明的老師，這是第一勝緣。第二勝緣要有真正的同參道友，對我們有利益的同參道友，而不是損害修道的緣。第叁種緣就是修學的環境。小的環境是道場，大的環境是我們居住的地區。社會環境也要殊勝，沒有障礙，這樣才能成就，才容易成就。佛講這叁聚：正定聚、邪定聚、不定聚，也把一切衆生都包括了。
在此地看到，西方極樂世界全是正定聚，因爲決定一生圓成佛道。只要往生極樂世界，即使是下下品往生，也圓證叁不退，這就是說明“正定”，決定圓滿證得叁不退。這一願，也可以說是很具體的顯示出來，往生西方極樂世界，不退的密意。阿彌陀佛威神的加持是主要原因。同時往生西方極樂世界的最低限度，你自己已經修得“一心”。我們講一心不亂，一心不亂不容易得到。我們今天果然死心塌地一門深入，將這一句佛號貫徹到底，就是一心。我不想再學其他的法門，我就這一門深入，這就是一心。一心稱念彌陀名號。經文上，“皆同一心”，一心是沒有二念。有二念就不是一心，心裏起個念頭就不是一心。生到西方極樂世界，那是阿彌陀佛，那是觀世音菩薩，已經是二心了。所以，西方極樂世界沒有名號，形象完全平等，就是讓你在那個世界，一天到晚、一年到頭，一念都不生。下四句是第叁十“樂如漏盡願”。
“永離熱惱，心得清涼”。前句是離苦，後句是得樂。怎樣才能離煩惱？熱惱就是煩惱。人在煩惱的時候，火氣就往上升；心無染著，就離一切煩惱。世出世間一切法，都不能執著，執著就錯。佛在《金剛經》上教須菩提尊者，要用什麼樣的心態去弘法利生，去幫助別人。“不取于相，如如不動”，這是釋迦牟尼佛傳給須菩提尊者，也是傳給所有的弟子們。你們要發心弘法利生，必須要接觸大衆，乃至日常生活、工作、對人、對事、對物，點點滴滴皆須遵依“外不著相，內不動心”，你就不會生煩惱，而常生智慧了。
佛在經上曾講過一個小故事，舍利弗是小乘人，有一天他發了大乘心要學普度衆生，要行菩薩道。忉利天人知道了，就變化成一個人，在路旁邊哭。舍利弗行菩薩道，找到了對象，沒有想到這位天人是來考他的。舍利弗就問他，“你爲什麼哭？”他說，“我家裏有人生病，藥都齊了，就是缺少藥引子，病是沒有救了！”“你要什麼樣的藥引？”他說，“需要阿羅漢的眼睛作藥引。”他聽了之後，心想自己正是阿羅漢，沒錯，是找到對象，要行菩薩道！怎麼辦？他就把眼睛挖一個布施給他。結果那個人就說，你是好心阿羅漢，但是你錯了，我要的是右眼，你挖的是左眼，這沒有用處。舍利弗想想，還是得修學，再把右眼挖給他。那人接過去聞了一聞，說，“這眼睛太腥太臭了！”往地下一丟就走了。舍利弗于是就退心，歎菩薩道難行！
難行在那裏？外著相，內動心，佛不是明明教你“外不著相，內不動心”。所以，這是裝不來的，勉強學，學不來，要真正的功夫，才能永離熱惱。當然這事說起來容易，做起來很難。要怎麼樣做？難行能行，慢慢的學，逐步逐步放下，一下子放下做不到。先從那裏放下？先從身外之物練習放下。身外之物包括錢財、珍寶、産業……。能放下你所愛好的身外之物，逐漸逐漸的放下。
過去章嘉大師教我學布施，最初怎麼布施？把自己用不著的，多余的物品送給人。原來沒有學佛的時候，不喜歡的物品也不會輕易送給人的。以後更進一步，不喜歡的自己可以留著用，喜歡的送給人；新的送給人，舊的自己用。從前是新的自己用，用舊了才送給人，此時就進了一大步。再進一步，這東西我只有一樣，心愛的也能割愛，也不吝啬。逐漸逐漸的去學，要認真去學，要一年比一年進步。可是單單修施舍，若不學看破，施舍是很難過的。看破是智慧，所以智慧要天天增長，這樣施舍之後心裏會有法喜，會很歡喜，不會舍得很難過，很後悔。這就是永離熱惱的秘訣。
你們想把煩惱都舍掉，不認真的學，你的煩惱舍不掉。要知道，煩惱是非常可怕的，它是六道輪回的根本。只要有煩惱存在，就有六道的事實，反之，就沒有六道。你要想了生死出叁界，非斷煩惱不行。“心得清涼”。于一切法，不分別、不執著，就清涼。
現在這個世界，幾乎每一個國家地區都在談環保，如何保護一個幹淨的環境。佛陀在叁千年前就講究環保，不過沒有用現在這個名詞罷了。整個佛法就是保護心地的清淨。心清淨，身就清淨；身心清淨，環境就清淨。環境是依報。“依報隨著正報轉”，所以保護自己的清淨心，平等心，非常重要。
西方極樂世界的人永離煩惱，心得清涼。這種清涼快樂，我們說不出來，也沒有法子體會，佛經上常講“如人飲水，冷暖自知”。你不去嘗一嘗，怎麼曉得它的冷暖？你今天用溫度計去量，量多少度，每個人冷暖的感受不一樣。佛法講的境界，必需自己去體會，去親證。
“漏盡比丘”就是阿羅漢，見思煩惱斷盡了。此地所講的漏盡比丘，是不是小乘阿羅漢、辟支佛？決定不是。因爲本經不是小乘，就要用大乘的標准。大乘漏盡，是法雲地的菩薩，是一般經上講的大乘阿羅漢，或者稱爲大阿羅漢，不但斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，無明也將要斷盡…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…