..续本文上一页清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。
这一段里共有四愿，从第二十八到第三十一愿。第二十八是“国无不善愿”。我们在《阿弥陀经》里也看到“其佛国土，尚无恶道之名”，跟这一愿完全相应。西方极乐世界不但没有恶趣，恶趣的名字都听不到，所以称为极乐世界。从这些地方，我们能体会到一些。
从第二十八愿至三十八愿，说明西方世界众生之缘，显示极乐世界的众生，无量功德，自在受用，成就极乐名号所含的真实义。下文是第二十九“住正定聚愿”。
“所有众生，生我国者”。这里没有差别，无量无边的世界，九法界众生，往生到极乐世界，皆是平等的成就。这是极乐世界第一功德，“皆同一心，住于定聚”。什么是“定聚”？佛在经上把一切众生，常用分类的方法来解释，所谓“四圣六凡”，这是分类的方法。二乘、三乘也是分类的方法。《仁王经》把菩萨分为五忍，亦是分类的方法。《华严》将菩萨分为五十一个阶级，也是分类的方法。佛在经上也有将一切众生从修行成果上分为三类：一是“正定聚”，一是“邪定聚”，一是“不定聚”。这也把九法界的众生，包括尽了。什么是正定？正定就是他修学得如理如法，方法与理论相应，必定证果，决定有成就，就是“正定聚”。
我们念佛要像大势至菩萨一样，“净念相继”。中国祖师常讲老实念佛，老实的标准就是净念相继。什么是“净”？你有怀疑就不净，有疑心、有夹杂就不净；必须做到不怀疑、不夹杂。相继是不间断。这一句佛号，果然做到不怀疑、不夹杂、不间断，才是正定聚。因为你决定成就，往生西方极乐世界。品位高下，就看你念佛的功夫，你真正能断多少烦恼；但是决定伏烦恼，决定往生。一个人起心动念，一个念头接著一个，念头都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，决定伏住烦恼，所以往生凡圣同居土，决定可靠，没有怀疑。功夫深一点的人，见思烦恼断了，就生方便有余土。功夫再深一等的人，能破一品无明，证一分法身，就生实报庄严土。所以，西方世界四土、三辈、九品，要看你功夫的浅深。这是正定聚，决定证果。
佛法八万四千法门，无量法门，只要依照这个理论方法修学，都能得到结果。但是任何一个法门，原则都是“专”，专精而不能夹杂，夹杂就错。果然不夹杂，那真是《华严经》上所说“一即一切，一切即一”，一个法门就是无量法门，无量法门就是一个法门。我们念这句“阿弥陀佛”，这一个法门就是无量法门。
如果你参禅、参话头，或者观心，这一个法门，也是无量法门，决定是圆融含摄的。因为他得到清净心，清净心中一念不生，所有法门都放下。心里若起一个分别心，无论修学那一个法门都掌握不到，都抓不到，所以最忌讳的是妄想、分别、执著。《华严经》上，佛把众生的病根说出来，“但以妄想、执著而不能证得”。所谓“证得”就是指清净心。所以，你要想真正证得，一定要正定聚，把心定在一门上，定在一个法上，就正确。不管那一宗，那一派，不管你学什么样的经论，只要把心定在一门，决定成就。这个原理通一切宗派，通一切法门，决定不能怀疑。
第二、“邪定聚”。邪定聚指修行决定不能成就。他有没有定？他也有定。定里有掺杂，或者有疑虑。虽有定，还有妄想、执著。像世间的四禅八定，出世间的九次第定，都有妄想、执著。如果没有妄想、执著，阿罗汉、辟支佛怎么不能明心见性？佛在经上常常告诉我们，二乘人、权教菩萨，我执虽亡，法执犹存。你就晓得法执，还是属于妄想、执著。比起凡夫，他们执著轻，我们凡夫的妄想、执著重，可是他还是没有办法明心见性，道理在此。这是邪定聚。所以在楞严会上，佛看二乘人都是外道，邪知邪见。这一种称为“门内外”，是佛门以内的外道。
我们在唯识经论里讲的“同生性、异生性”，同生性是正定聚，异生性就是邪定聚，或是不定聚。什么是同生性？转八识成四智，用四智而不用八识，这是同生性。跟诸佛相同，用的是真心，不是妄心。以本经经题来讲，所用的是清净平等觉。异生性是用妄心，不是真心。他用的是八识、五十一心所，跟佛用心不一样，称为异生性，决定不能成正果。证果的标准，就是明心见性，见性成佛。圆教是初住菩萨以上，别教是初地菩萨以上，这是正果。邪定决不能成正果。
第三、“不定聚”。说他不定，就看他遇缘。他要遇到缘殊胜，遇到正定的缘，他就学正定；他遇到邪定的缘，他就学邪定。有胜缘，他会开悟，会证果；没有胜缘他就不能开悟，也不能证果。善知识是缘，我们今天讲老师。遇到真正高明的老师，这是第一胜缘。第二胜缘要有真正的同参道友，对我们有利益的同参道友，而不是损害修道的缘。第三种缘就是修学的环境。小的环境是道场，大的环境是我们居住的地区。社会环境也要殊胜，没有障碍，这样才能成就，才容易成就。佛讲这三聚：正定聚、邪定聚、不定聚，也把一切众生都包括了。
在此地看到，西方极乐世界全是正定聚，因为决定一生圆成佛道。只要往生极乐世界，即使是下下品往生，也圆证三不退，这就是说明“正定”，决定圆满证得三不退。这一愿，也可以说是很具体的显示出来，往生西方极乐世界，不退的密意。阿弥陀佛威神的加持是主要原因。同时往生西方极乐世界的最低限度，你自己已经修得“一心”。我们讲一心不乱，一心不乱不容易得到。我们今天果然死心塌地一门深入，将这一句佛号贯彻到底，就是一心。我不想再学其他的法门，我就这一门深入，这就是一心。一心称念弥陀名号。经文上，“皆同一心”，一心是没有二念。有二念就不是一心，心里起个念头就不是一心。生到西方极乐世界，那是阿弥陀佛，那是观世音菩萨，已经是二心了。所以，西方极乐世界没有名号，形象完全平等，就是让你在那个世界，一天到晚、一年到头，一念都不生。下四句是第三十“乐如漏尽愿”。
“永离热恼，心得清凉”。前句是离苦，后句是得乐。怎样才能离烦恼？热恼就是烦恼。人在烦恼的时候，火气就往上升；心无染著，就离一切烦恼。世出世间一切法，都不能执著，执著就错。佛在《金刚经》上教须菩提尊者，要用什么样的心态去弘法利生，去帮助别人。“不取于相，如如不动”，这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者，也是传给所有的弟子们。你们要发心弘法利生，必须要接触大众，乃至日常生活、工作、对人、对事、对物，点点滴滴皆须遵依“外不著相，内不动心”，你就不会生烦恼，而常生智慧了。
佛在经上曾讲过一个小故事，舍利弗是小乘人，有一天他发了大乘心要学普度众生，要行菩萨道。忉利天人知道了，就变化成一个人，在路旁边哭。舍利弗行菩萨道，找到了对象，没有想到这位天人是来考他的。舍利弗就问他，“你为什么哭？”他说，“我家里有人生病，药都齐了，就是缺少药引子，病是没有救了！”“你要什么样的药引？”他说，“需要阿罗汉的眼睛作药引。”他听了之后，心想自己正是阿罗汉，没错，是找到对象，要行菩萨道！怎么办？他就把眼睛挖一个布施给他。结果那个人就说，你是好心阿罗汉，但是你错了，我要的是右眼，你挖的是左眼，这没有用处。舍利弗想想，还是得修学，再把右眼挖给他。那人接过去闻了一闻，说，“这眼睛太腥太臭了！”往地下一丢就走了。舍利弗于是就退心，叹菩萨道难行！
难行在那里？外著相，内动心，佛不是明明教你“外不著相，内不动心”。所以，这是装不来的，勉强学，学不来，要真正的功夫，才能永离热恼。当然这事说起来容易，做起来很难。要怎么样做？难行能行，慢慢的学，逐步逐步放下，一下子放下做不到。先从那里放下？先从身外之物练习放下。身外之物包括钱财、珍宝、产业……。能放下你所爱好的身外之物，逐渐逐渐的放下。
过去章嘉大师教我学布施，最初怎么布施？把自己用不著的，多余的物品送给人。原来没有学佛的时候，不喜欢的物品也不会轻易送给人的。以后更进一步，不喜欢的自己可以留著用，喜欢的送给人；新的送给人，旧的自己用。从前是新的自己用，用旧了才送给人，此时就进了一大步。再进一步，这东西我只有一样，心爱的也能割爱，也不吝啬。逐渐逐渐的去学，要认真去学，要一年比一年进步。可是单单修施舍，若不学看破，施舍是很难过的。看破是智慧，所以智慧要天天增长，这样施舍之后心里会有法喜，会很欢喜，不会舍得很难过，很后悔。这就是永离热恼的秘诀。
你们想把烦恼都舍掉，不认真的学，你的烦恼舍不掉。要知道，烦恼是非常可怕的，它是六道轮回的根本。只要有烦恼存在，就有六道的事实，反之，就没有六道。你要想了生死出三界，非断烦恼不行。“心得清凉”。于一切法，不分别、不执著，就清凉。
现在这个世界，几乎每一个国家地区都在谈环保，如何保护一个干净的环境。佛陀在三千年前就讲究环保，不过没有用现在这个名词罢了。整个佛法就是保护心地的清净。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净。环境是依报。“依报随著正报转”，所以保护自己的清净心，平等心，非常重要。
西方极乐世界的人永离烦恼，心得清凉。这种清凉快乐，我们说不出来，也没有法子体会，佛经上常讲“如人饮水，冷暖自知”。你不去尝一尝，怎么晓得它的冷暖？你今天用温度计去量，量多少度，每个人冷暖的感受不一样。佛法讲的境界，必需自己去体会，去亲证。
“漏尽比丘”就是阿罗汉，见思烦恼断尽了。此地所讲的漏尽比丘，是不是小乘阿罗汉、辟支佛？决定不是。因为本经不是小乘，就要用大乘的标准。大乘漏尽，是法云地的菩萨，是一般经上讲的大乘阿罗汉，或者称为大阿罗汉，不但断见思烦恼，断尘沙烦恼，无明也将要断尽…
《无量寿经讲记 发大誓愿 第六》全文未完，请进入下页继续阅读…