..續本文上一頁被弘誓铠。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。
這一段文有兩願，叁十五是“一生補處願”，叁十六是“教化隨意願”。這兩願非常重要，緊接著前面所講的“光明慧辯、善談法要”。“所有衆生”是說所有衆生，生到極樂世界都是菩薩。即使凡聖同居土，下下品往生也是菩薩，而且都是普賢菩薩，初信位的普賢菩薩、二信位的普賢菩薩，一直到等覺普賢菩薩。極樂世界是普賢菩薩的法界，平等法界，他們個個都圓解圓修，一地一切地。初信位就是等覺—徹後，等覺就是初信—徹前，徹前徹後才平等。否則怎麼平等？因此，身皆不退，頓超階次。菩薩階位有沒有？有！雖有，它是圓融的。《華嚴經》說，“行布不礙圓融，圓融不礙行布”。行布是次第，從初信到等覺五十一個位次，像樓梯一樣，它確實有階梯。雖有，它是圓融的。好像坐電梯一樣，階梯一步也沒有踏，他就上來了。有沒有經過？都經過，一級也沒有漏掉。西方極樂世界修行，就像坐電梯；其他世界修行，要爬樓梯。我們要好好的想一想，因此它能頓超圓證，這就是圓證。
“所有衆生，生我國者，究竟必至一生補處”。“究竟必至”四字是保證成佛。我常常跟同修們說，我決定往生西方極樂世界。有很多人問我，你怎麼說得這麼肯定，你有什麼把握？我說，我已經拿到“保證書”，阿彌陀佛發給我保證書了，我當然肯定。保證書在那裏？就是“究竟必至”，這是給你保證。你到了西方極樂世界，決定證得一生補處。一生補處是觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢菩薩，跟他們平等，你一定可以證得。一生證得，這就是“一生補處願”。所以，到西方極樂世界，沒有一個不成佛的，這是當生成佛的法門，直捷穩當！怎麼能懷疑？下文是第叁十六願“教化隨意”。
“除其本願爲衆生故”。我們曉得，每一個人的意願都不相同，這就是爲什麼人與人之間不容易相處。雖然同在一個道場，還是鈎心鬥角，還打架、爭吵，意見不相同。菩薩的意願也不相同，有的菩薩要趕快成佛，成了佛再度衆生；有的菩薩說，“衆生太苦了，我先度衆生，自己慢慢再成佛”。前一願就是自己先趕快成佛，再度衆生。這一願就是先要度衆生，然後再成佛，像地藏菩薩一樣。地藏菩薩代表的就是先度衆生，再成佛道。不能說那個好，那個不好。都好！可是，如果沒有往生到西方極樂世界，你發願先度衆生再成佛，恐怕是衆生度你，你永遠度不了衆生。所以，一定要先發願往生西方極樂世界，到了西方極樂世界跟阿彌陀佛見個面，說明我要先去度衆生，然後再成佛道；阿彌陀佛點點頭，這一願就圓滿了。所以，到西方極樂世界，成佛太快了！
“被弘誓铠”，這是比喻。“弘誓”就是四弘誓願，四弘誓願就像铠甲一樣。就像打仗，裝甲部隊沖鋒陷陣，“铠甲”就是現在的裝甲，可以沖鋒陷陣，不畏敵人的炮火，取這個意思。就是說他很勇敢，可以到六道、到叁途度衆生，教化一切有情。這就是“教化隨意願”。一切有情，上自等覺菩薩，下至地獄衆生，九界有情都包含在這一句之中。假如我們往生，又急著要度衆生，所以見到阿彌陀佛，打個轉就回來，我們的見思煩惱沒有斷，居然就從極樂世界回來，這也是倒駕慈航。因爲阿彌陀佛這一願並沒有說，你到極樂世界至少要居留多少時間才可以出去。沒有這麼說，所以跟阿彌陀佛打個招呼，馬上就走也行！也不違背經文。這樣度凡夫可以，度阿羅漢怎麼辦？阿羅漢、辟支佛這些大菩薩們，你怎麼度？能！你也有本事，前面講過“善談諸法秘要”。何況後面經文明白的開導，許多菩薩想聽這個法門，沒有機會，聽不到。我們的煩惱雖然沒斷，比不上阿羅漢，可是我們會念佛。阿羅漢還不知道念佛法門，你勸他念佛，就是度他。
十方世界有許多等覺菩薩，還沒有遇到這個法門，不能圓成佛道。你能把這個法門介紹給他，推薦給他，你就度他了。所以，其他的法門你講不過他們，這個法門他講不過你。這就是“教化一切有情”。“一切”是九界衆生，包括菩薩在內。你真有這種本事，到那個時候，你把這個法門介紹給大菩薩，你心裏一點懷疑都沒有。因爲你是到西方極樂世界去過再回來的，一點都不假。那些大菩薩沒到西方極樂世界去過，你已經去過再回來，決定不假。所以，極樂世界打個轉，你就有本事度九法界一切有情衆生。你們想想，這樣度衆生的能力，其他菩薩比不上！這也是極樂世界第一殊勝之處，不能爲比的。
此是極樂菩薩倒駕慈航度衆生的目標。最淺的目標是信，“皆發信心”。實在講，菩薩有能力教九界一切有情對這個法門産生信心，當然第一是衆生根熟，第二是彌陀威神加持，我們才有能力教他們聽了之後生起信心，絕對不是自己有能力。即使聽法相信了的這個人，也是他自己的善根成熟，十方一切諸佛如來的威神加持，他相信。由此可知，這裏是無量因緣，無量功德，不可思議，不是單純的事情，所以功德無不圓滿。更進一步就是“修菩提行”。不但真信，真正發心，真正一心稱念，求生淨土，這就是修菩提行。正像經上所說的“發菩提心，一向專念”。前面“皆發信心”，可以說跟西方極樂世界結了善緣，金剛種子種在他阿賴耶識裏，永遠不壞。這是第二步功夫，修菩提行，他就決定往生，能發菩提心，一向專念。第叁個層次最高，“行普賢道”。這還得了！普賢道是十大願王，念佛人能修十大願王，來念這一句“阿彌陀佛”，他往生西方極樂世界必是上上品往生。要研究《華嚴經》，要聽聽《普賢行願品》，才知道十大願王怎麼修法。所以，極樂菩薩倒駕慈航教化一切有情，有叁個目標，第一是令信，第二是令行，第叁是最殊勝的，令行普賢道。
“雖生他方世界，永離惡趣”，這是阿彌陀佛願力加持。我們現在要問，假如我發願要到地獄裏去度衆生，地獄我還要不要去？還是一樣去。去怎麼樣？永離惡趣。雖去，沒有惡受，就是“永離”。在地獄沒有苦受，在餓鬼、在畜生也沒有苦受，“身心俱不受”就是永離。離是真的，是真離，否則叁惡道不就沒有菩薩。叁惡道一樣有佛菩薩，凡夫在裏面有苦受，佛菩薩在裏面沒有苦受。諸佛菩薩在人間，沒有人間這些苦受。我們凡夫在人道裏，很苦！尤其是現在，作人相當苦。菩薩在人道教化衆生不苦，這是永離。所以，諸位千萬不要錯會了意思，以爲叁惡道裏決定沒有佛菩薩，因爲他們都不去的，“永離”。這是依文解義，叁世佛都喊冤枉，你把他的意思錯會了。所以，惡道裏的佛菩薩很多。
他們在惡道裏示現，或者是“說法”。無論是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，應以什麼身分說法，他就示現什麼身分，像觀世音菩薩叁十二應。
“或樂聽法”。這是示現作影響衆。菩薩示現說法，沒有人聽，就不能度化衆生。衆生看這個人說法，聽的人很多，他就來聽。如果聽的人寥寥無幾，他從那裏經過，心想大概沒什麼！所以有許多菩薩要示現作影響衆，也就是來捧場的。一個是示現說法的，還有示現來捧場的。所以，我們聽衆之中也有許多是菩薩再來的，來捧場的。
“或現神足”。現神足是在必要的時候，通常很少示現神通的，非必要的時候，決定不用。古時候，現神通都是對國王大臣。菩薩對他們現神通，只要他們信服，一個命令、一個政策，就教全國人民都來學佛，提倡佛教。他有很大的影響力。如果對沒有影響力的人，決定不用這個方法。所以，示現神通是在很特殊的狀況才用。如果佛菩薩對我們凡夫都示現神通，這決定不是正法。
“隨意修習”。無論示現修學什麼樣的法門，他的目的都是爲了接引衆生，誘導衆生，念佛求生淨土。“無不圓滿”。衆生接受佛菩薩的教導，都能用真誠之心，信樂求生，發心念佛，這才是真正圓滿。即使用其他的法門，佛門常講“先以欲勾牽，後令入佛智”，先用其他的方法來誘導你，到最後把念佛求生淨土的法門介紹給你，讓你專修專學，往生不退成佛，才達到真正圓滿。
我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。
這一段文包括第叁十七、叁十八兩願。叁十七是“衣食自至願”。特別在娑婆世界，無論古今中外，我們都感覺到生活相當的辛苦，衣食不容易。佛法裏常說“法錀未轉食輪先”，如果生活不安定，對于修行會有很大的障礙。凡夫畢竟是凡夫，如果明天沒得吃，要是說情緒心理毫不受影響，那是相當有功夫的人，普通人決定做不到。佛陀在世的時候，生活方式是乞食。當時在家的信徒、社會大衆，對于出家修行人都非常尊敬，知道供養。雖然如此，還有托不到飯，托空缽回來的。這是從前的生活方式。
佛教傳到中國來，中國人的生活方式跟印度不相同。中國人把“乞食”看得很低、很賤。尤其是中國的帝王，派遣特使到印度、西域，禮請法師到中國來弘法，怎麼能讓法師到外面托缽乞食？在中國習慣上，這是決定行不通的。那有帝王的老師上街去要飯，皇帝不被人罵死！所以佛教傳到中國之後，這一種製度就廢除了，法師們接受國家的供養，由當時帝王大臣們供養。以後佛教正式傳入中國，而且在中國發揚光大，多數的道場都是國家建立的，也有一部分是大富長者們奉獻的，所以寺院都有寺産。寺院有田地、有山林，田地租給農夫去種植，寺院收租。因此，出家人的生活非常安定。即使這個寺院住幾百人、幾千人，生活都相當安定，他們才能專心修道。
我們看看現代的臺灣，少數幾十年、幾百年以前的古道場有産業，這種道場現在幾乎沒有了。新建的道場，當然更不必說。沒有恒産，寺院的經濟要靠信徒。寺院沒有固定的收入，所以法會、經忏佛事…
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