..續本文上一頁很多。諸位想想，這些事必定耽誤修學。如果寺院經濟製度不健全，對于修學會産生很大的妨礙，這就是“法錀未轉食輪先”的道理。
西方極樂世界，大概阿彌陀佛參觀考察十方諸佛刹土，修行人都有這樣的憂慮，所以他對于物質生活的供養，設想得非常周到，修行人所需要的“飲食、衣服、種種供具”，物質生活所需要的一切，“隨意即至”，都具足。這是助道之緣殊勝，沒有欠缺。“無不滿願”。你所需要的東西，西方極樂世界都有，隨念現前，思衣得衣，思食得食。
也許有同修看到這段經文，就産生疑問，西方極樂世界還有飲食？飲食是五欲之一。財、色、名、食、睡，有五欲還比不上色界天，西方世界有什麼殊勝之處？好在經文後面，釋迦牟尼佛有詳細的說明。飲食的需要，大概是剛剛往生到西方極樂世界還沒幾天的衆生，因爲他有這個習氣，只要這個念頭一動，飯菜就擺在面前。他們見到、聞到，又想到我現在已是菩薩，不需要了，立刻就沒有了。這是欲界衆生初生到西方極樂世界的習氣未斷，還有這些事情。實在講，決定不需要。我們這個世間初禅天人就不需要飲食，禅悅爲食！何況西方極樂世界？這就說明你的習氣帶到那邊，只要一起念，自然就都能現相，何況其他，我們心中所需求的，那有不現前的道理。
“十方諸佛，應念受其供養”，這是第叁十八願。說到“十方”，就是普供。我們在這個世界遇佛不容易。別說遇到佛、遇到羅漢，在今天甚至于遇到一位真正修道的人都非常希有，都很難得。所謂可遇不可求，那裏能供養到真佛？到西方極樂世界，每個人都有能力、都有機會普供十方諸佛，一尊佛都不會漏掉。
供佛當然會聞佛說法，這是一定的道理。供佛必然得到佛的加持。實在說，佛爲我們說法，佛護念我們，就是加持。或者是自己功德圓滿，深深顯示生佛不二，感應道交。供佛一定會念佛。念佛是因，成佛是果。佛一定攝受。大乘經上常說，“頓修、頓證，因果同時”。願文明白的告訴我們，“十方諸佛，應念受其供養”，這是修學第一殊勝的因緣。若不是彌陀弘願的加持，我們怎麼能做得到？十方世界菩薩、聲聞看在眼中，實在是羨慕到了極處。他們做不到，極樂世界的菩薩能做到，顯示出極樂無比的殊勝。
我作佛時。國中萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸衆生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數及總宣說者。不取正覺。
這是叁十九“莊嚴無盡願”。從此願到第四十叁願是攝佛土功德願，內容是說西方極樂世界依報莊嚴。經上沒有“一切衆生”這種字樣，是純粹爲我們介紹西方世界。
“我作佛時，國中萬物”。“國中”指極樂世界。“萬物”是總說，我們講依報，就是居住環境，修學環境，生活環境。“嚴淨”是從體上說的。我們這個世間的物質不清淨。爲什麼不清淨？居住在這個世界的衆生心不清淨。佛在經上跟我們講宇宙人生的緣起，環境屬于依報，“依報隨著正報轉”。西方極樂世界佛心清淨，凡是往生西方極樂世界的人，心地也非常清淨，心不清淨不能往生。這一句佛號要會念，不會念的，雖念不能往生。怎樣是會念？要把妄想、分別、執著都念掉，心就清淨，這是會念。一面念佛一面打妄想，那是不會念，念了也不能往生。所以，念佛的功夫是經上講的“一心不亂”。念到一心不亂，就成功。
佛在本經講“一心稱念”，“一心”、“一向”，都是心地清淨才能做到。我們有疑惑，心就不清淨；我們有雜念，心也不清淨；有妄想，心也不清淨，都不能在今生往生。所以，往生西方有一定的水准，極樂世界徹上徹下，心地都清淨、平等、覺，也就是本經的經題。經題把往生西方極樂世界的標准都顯示出來。所以，我們的心要清淨，要平等，要不迷惑。不迷就是覺，什麼是不迷？不爲世間五欲六塵所迷，不爲世間財色名利所迷。不迷就覺，這樣的人才有資格往生，同修們不可以不知道。
這句“阿彌陀佛”一定要念到心清淨，心平等，覺而不迷，我們就很有把握決定往生。西方極樂世界的人心清淨，感得的依報環境，無比的莊嚴潔淨。像經上告訴我們的，西方世界的地，不像此界是沙土，它是琉璃地。琉璃，我們沒見過，只是聽說而已。佛怎麼形容，我們也無法體會，沒有見過！跟我們這個世界綠色的玉比較接近，當然我們的玉遠遠比不上西方世界的物質，我們稱之爲“翡翠”，綠色透明，很希有，大家都看得很名貴。西方世界的地質就是琉璃地，透明的，地下面都看得清清楚楚；黃金是鋪路面的。我們這裏黃金也看得很寶貴，多少首飾都用黃金做的。極樂世界的黃金相當于我們的柏油，鋪馬路用的。
西方世界是七寶世界，居住的房屋建築材料都是七寶，的確是珍寶宮殿，所以莊嚴。莊嚴就是美好，我們今天講美麗、潔淨、一塵不染。真的是心清淨，身心境界都清淨。不需要打掃、不需要整理，永遠是那麼樣的整齊幹淨。
“光麗”。“光”是光明，因爲一切都是珍寶所成。我們這個世間的珍寶不會放光，光照到它，它有反射的光，自己本身不放光。西方極樂世界的珍寶，本身放光，寶是紅色的就放紅光，是藍色的就放藍光。它不但放光，還有香氣，這很奇妙。而且它是柔軟的，不像我們世間的珍寶是堅硬的，黃金有相當的硬度。西方極樂世界的黃金，薄得就像絲綢一樣，可以做衣服穿的。七寶之體，都非常柔軟。這是我們很難想像的光明、美麗、華麗。
“形色”，“形”是形狀；“色”是色彩。形狀與色彩種類繁雜，不可稱量。“殊特”，“殊”是殊勝；“特”是很特別。不是這個世間所有的，也不是我們思惟想像能想得出來的。
“窮微極妙”，就是微妙到極處。這是前面經文所講實際理體，相即不二，完全是性德變現的作用。
“無能稱量”，“稱”是稱說，“量”是衡量、度量。不但我們凡夫沒有能力稱量，就是西方極樂世界的菩薩們(他們的神通道力，我們在經上看到幾乎都是七地菩薩以上，這種智慧能力絕對不是聲聞、緣覺可以相比的)，他們也無能稱量。
“其諸衆生”，指西方極樂世界這些菩薩，具足七地以上的智慧與能力。
“雖具天眼”，他們的天眼洞視，盡虛空遍法界都沒有障礙。如果有障礙，怎麼能去供養十方諸佛？像前面願文所說，他們具足天眼洞視、天耳徹聽的能力。
“有能辨其形色，光相，名數及總宣說者，不取正覺”，這就說明七地以上的菩薩，都沒有能力完全了解、完全明白。西方極樂世界的莊嚴到底有多少種、有多少數量、有多少形狀、有多少光彩，說不出的。阿彌陀佛說，要是有人能說得出來，他就不成佛。現在他成佛了，說明七地以上的菩薩沒有這個能力。所以，西方世界的確是唯佛與佛方能究竟，即使是等覺菩薩也不能完全徹底了解。
我們常常講極樂世界依正莊嚴，到底莊嚴到什麼程度，諸位讀了這一段文就可以了解。這也給我們具體說明，像蕅益大師在《要解》裏所說，這個法門、這個經典，只有十方諸佛才有能力宣揚流通，只有諸佛才徹底明了。九界有情，如果不是蒙彌陀威神加持，不但你不能說，也不能理解。我們今天能稍稍明白一點點，都是蒙彌陀威神、十方諸佛的加持。
我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬裏。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。
這一段是四十“無量色樹願”。我們從這一願來看，大概盡虛空遍法界一切諸佛刹土裏的衆生，對于樹木花草都有喜愛之心，像我們一樣。此事可以從彌陀本願裏去體會。他看了許多諸佛世界，看到大家都喜歡樹木，所以西方極樂世界的樹木花草，比起其他世界顯得格外莊嚴。
他說“我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬”，這是講樹的高度。“由旬”是長度的單位，古印度的“由旬”有叁種講法，在古德注疏裏說，一大由旬合中國八十裏，中由旬六十裏，小由旬四十裏。一小由旬就不得了，樹有四十裏高，大由旬八十裏還得了，現在的飛機還不可能飛這樣的高度。
樹有多高？百千由旬。百由旬、千由旬，恐怕從我們地球到月亮還不止。西方極樂世界的大樹，要是拿一棵來，可以從地球架一座橋到月亮，這不可思議。從這個地方，我們能體會西方極樂世界，土地面積大到不可思議。它是很大、很特殊的星球，絕對不是像我們這樣一個小小的星球。或許有人要問，這麼高的樹，未免太大了。實在講，西方極樂世界的人，人身高大，比例中這麼高的樹不算太大，跟我們這個世界的人看到幾千年的神木差不多。阿彌陀佛的身相有多大？經上不是講，“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”。阿彌陀佛面孔上，眉心裏有兩根毫毛卷在一起，像一個珠子一樣，就有五座須彌山那麼大。不曉得須彌山有多大，如果像喜馬拉雅山，要是有五倍喜馬拉雅山那麼大，阿彌陀佛的面孔比地球大得太多了。我們這個世界的樹在西方極樂世界，連最小草的高度都不夠。人身大，若沒有這麼大的樹，那就不成比例。
阿彌陀佛身相這麼大，凡是往生到西方極樂世界的人，跟阿彌陀佛身相都一樣。你就能想像到極樂世界有多大！實在不可思議。我們的小世界(太陽系)裏最大的星球就是太陽，太陽比地球大一百叁十萬倍，比起西方極樂世界差得太遠。這些事實，現在科學家們相信。太陽在太空中不是一個大星球，是個中小型的星球。比太陽大的星球，現在發現很多。西方極樂世界這個星球，現在科學家還沒發現，距離我們太遠，有十萬億個佛國土。
一個佛國土假設是一個銀河系，十萬億個銀河系，現在科學家探測不到，距離太遠。雖然這麼遠，在一刹那之間就可以到達，一彈指就可以到達，是乃奇妙不可思議！所以念佛人功夫成就，彌陀來接引他，不需要費很多時間就到達。一彈指頃，從這個世界往生到西方極樂世界。諸位聽了這個距離不要以爲太遠，實…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…