..續本文上一頁在講，比你家裏到此地道場近得多。
“道場樹高，四百萬裏”。道場就是阿彌陀佛說法的講堂。講堂周邊的大樹，比普通的樹更高，更莊嚴，有四百萬裏。
“諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知”。諸菩薩就是往生西方極樂世界的大衆，即使善根最劣，像下下品往生，見思煩惱一品也沒斷，生到西方極樂世界，對這些樹木的莊嚴，也清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑。這在西方世界是小事一樁！不要說別的，我們這個地球上，到底樹木有多少種，我們不知道。如果我們院子裏栽了幾棵樹，那當然很清楚，你天天看它！所以說善根劣者，也能清楚。
西方極樂世界的樹很奇特，世尊在經上給我們介紹，這些樹廣博普照，因爲樹也是七寶所成。有一寶成就的，所以金樹的根、幹、枝葉、花果，都是金的。有二寶所成，有叁四寶所成，有無量寶所成。“七”是代表無量的意思，不是一個數字，有無量珍寶所成。樹放光，也有香氣，所以西方極樂世界稱“香光莊嚴”。所有一切物質都放光，人身體也放光，它不需要靠日月燈，它是光明世界，沒有黑暗，大地都放光。這也就是世尊說的“光無不照，香無不熏”，香光莊嚴，形色微妙。不但如此，一切萬物都能隨衆生心，如衆生之意。你怎麼看美，它就現美的形狀給你看，當然樹也不例外。我喜歡看樹是直的，他喜歡看彎曲的，樹可以隨衆生心，自然生起變化。
不僅如此，樹還出法音，隨人所好，你喜歡聽什麼音聲，就能聽到樹上有音聲，天樂鳴空。音樂不希奇，樹還說法。我們想聽《無量壽經》，樹就講經說法，你在樹下聽得清清楚楚是講《無量壽經》。你想聽《華嚴經》，你所聽的就是《華嚴經》。法音能隨衆生心，這些都是阿彌陀佛變化所作。西方世界衆鳥說法，那些鳥也是阿彌陀佛變化所作的，變的是有情衆生，爲大家說法。樹木是無情衆生，也是阿彌陀佛變化所作的。由此可知，彌陀身是報身，樹也是報身樹，也是應化樹。我們體會到這一層，就會連想到，原來整個極樂世界，無不是阿彌陀佛變化之土，也就是阿彌陀佛變化之身，“身土不二”，對這句話于是才有稍稍體會。從前常聽到“身土不二”，總是解不開，不曉得什麼是身土不二。現在明了了，一一莊嚴都是阿彌陀佛爲了教化衆生，善巧方便變化所作，真正不可思議。
衆生見樹聞香，聽到法音，自然就開悟，自然就證果。這樣的樹，他方世界找不到。這邊高大的樹林，我們遊覽在森林中，確實悅目怡心，其他的利益就得不到。西方極樂世界這些寶樹，能令我們破迷開悟，離苦得樂。西方極樂世界還有苦嗎？我們生到西方世界時，見思煩惱沒斷，塵沙煩惱未斷，無明沒有斷盡，等覺菩薩還有一分生相無明沒有斷盡。到了西方極樂世界，很快很容易就把這些煩惱斷盡了。煩惱斷盡，就能證得圓滿的無上正等正覺。你仔細看看，確實在那裏成佛容易，修行方便，十方諸佛世界無能爲比。
欲見諸佛淨國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。
這是四十一“樹現佛刹願”。下兩句是總結。
若不爾者。不取正覺。
這一段願文尤其不可思議。世尊在當年爲大家講經說法的時候，本經裏也說過，佛用神力把阿彌陀佛極樂世界，顯現出來給與會的大衆們看。佛滅度以後，後世的弟子、高僧大德們，有這樣能力的就不多。隋唐的時候還有，宋以後就很少。這樣不可思議的境界，現在科學發達，我們能體會到一些。像我們在家裏，打開電視機，距離我們非常遙遠的地方發生的事，畫面我們也都看得清清楚楚。西方極樂世界這些寶樹，就像電視機一樣。電視機所收的範圍很有限，地球上一般地區能收得到，別的星球就收不到。
西方極樂世界的寶樹裏，十方叁世一切諸佛刹土都見得到。若有人要想看看臺北景美華藏圖書館，現在講經的場面，他們也能從樹裏行間看得清清楚楚，都現在樹的畫面上。過去、現在、未來都能展現，這不是此間電視機能做得到的。因此，你到了西方極樂世界，挂念你的家親眷屬，他們現在生活狀況怎麼樣，你時時刻刻都看得到。即使他在六道輪轉，他不認識你，你也認識他。他到那一道，眼前狀況怎樣，什麼時候機緣成熟(就是你給他說法，他聽得入耳，他能相信)，你就可以隨時化身爲他說法，去度他。所以，真正想幫助家親眷屬，不到西方極樂世界就沒有這個能力。一般人只是有這個願，但是空願，做不到。要想真正做到，決定要求生西方極樂世界；生到西方極樂世界，這種能力就具備。
不但我們今生父母眷屬，我們還有過去世，還有過去世的過去世，無量劫來生生世世父母、家親眷屬，我們生到西方極樂世界就都明了。他們在那個世界，在那一道，全部都看到。西方極樂世界要不要去，應不應該去，值不值得去？如果不去，在這個世界修行，即使修成了地上菩薩，也未必有這樣圓滿殊勝的能力。這是事實！
願文裏說，“欲見諸佛淨國莊嚴”。諸佛就是十方叁世一切諸佛刹土，在寶樹間都能見到。願文講的簡單，世尊在經文裏介紹得詳細。“樹現佛刹”，就像《觀無量壽佛經》，佛一共給我們講十六觀，第四觀是寶樹觀。《觀經》我們過去也講過，第四觀的經文有一段敘說得很清楚，他說“此諸寶樹，生諸妙華，湧生諸果”。由此可知，極樂世界的寶樹，不但枝葉茂盛，有花有果。因爲它是衆寶所成，所以它有大光明。光明中化現出幢幡寶蓋。幢幡寶蓋數量很多，也是沒有法子能算得清楚的。寶蓋中就現出叁千大千世界，一切佛事，十方國土，亦于中現。這裏有兩個意思，先講“現叁千大千世界，一切佛事”，佛事是諸佛菩薩教化衆生的狀況，都從寶蓋光明中顯現出來。後面兩句又是一個意思，是“十方佛國，亦于中現”，範圍就廣了。
十方諸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。極樂世界特別，它沒有十法界，它只有一真法界，是純菩薩的法界。其他諸佛刹土，跟釋迦牟尼佛的教區大致相同，有十法界，有六道、有叁途，在寶樹幢幡羅網光明中都可以見到。不但能見到，我們記住前面的願文，見到是屬于天眼，你也能聽到諸佛講經說法，聽得清清楚楚。像我們現在看電視一樣，不但能看到，也聽到聲音。不但能聽到佛菩薩爲衆生說法的法音，一切衆生苦樂的音聲，你也能聽到。像人天的歡樂，叁途的痛苦，都看得清清楚楚，聽得明明白白。由此可見，極樂世界確實含攝一切佛刹，相即相入，不可思議，這是西方世界無比的莊嚴。所以才說，生西方淨土，就是生一切諸佛刹土；見阿彌陀佛，就是見十方一切諸佛。在這個地方，我們又得到一次證實。何況西方世界的大衆，他們的神通道力能隨意遍至諸佛國土。這裏是講在寶樹間見到的；真正諸佛刹土是想到就到。
有許多同修向往彌勒淨土，因爲彌勒菩薩是下一尊佛。釋迦牟尼佛已經滅度了，將來彌勒菩薩要到我們這個世界來示現成佛，就有很多人希望彌勒菩薩將來成佛的時候，作他的大弟子，像釋迦牟尼佛會中的舍利弗、目犍連一樣。不少人有這種願望，因此他們一心一意求生彌勒淨土，而忽略了西方淨土。彌勒淨土容不容易往生？相當不容易，要想往生彌勒淨土必要修定，經上講，要修“唯心識定”。因爲彌勒菩薩是唯識專家，他是法相唯識宗的始祖。唯心識定要修“五重唯識觀”，就是這個定有五個層次，由淺而深，你能修成了才有資格往生兜率內院。如果修不成，就去不了。
從前師子覺菩薩、無著、天親，是非常好的同參道友，都是修彌勒淨土的。叁個人有一個約定，那一個人先往生，生到那邊去，回來報個信。師子覺先往生，去了很多年音訊都沒有，沒回來報訊。以後天親菩薩往生，過了叁年，回來給無著菩薩報個訊，他生到兜率內院。無著菩薩就問他：“你怎麼去了叁年才回來報訊，怎麼這麼久？”他說天上的時間長，我不過到彌勒菩薩面前打個轉就回來，那裏曉得這個世間就叁年了。在他那裏才幾分鍾而已，很快就回來報訊。他就問師子覺到那裏去了？天親說：“他生到兜率天，在外院遇到許多天女，他已經被迷了，沒到內院去，在外院享樂。”諸位想想看，以師子覺的修行功夫，從外院到內院，在外院就墮落，可見不容易！沒有往生淨土穩當。這就是說，你有沒有能力經得起誘惑。我們人間的美女不算美，天女可了不得，你有能力不受迷惑嗎？一受迷惑又搞叁途六道，這多可怕！
西方極樂世界殊勝，到底殊勝在那裏，只要仔細去想想，你就會明了。往生西方極樂世界，既然就是生一切諸佛刹土，難道兜率內院彌勒菩薩還除外嗎？當然也在其中。何況這一部經後半部是彌勒菩薩當機，彌勒與西方淨土的關系，從這一部經上，我們可以清楚明白的看出來。阿彌陀佛在極樂世界說法，彌勒菩薩天天去聽講，從來不缺席的。你要是生到西方極樂世界，看到彌勒菩薩跟你坐在一排，你跟他說，下課後我到你那裏去玩玩吧！彌勒菩薩一定很歡迎，就帶你去兜率內院參觀遊覽；你跟他是同學。如果你求生兜率內院，你是他的學生，他是你老師。你看，他的輩分高你一輩。所以，要想見彌勒菩薩、親近彌勒佛，要想參訪兜率內院，有近路，你們曉不曉得，近路就是念阿彌陀佛，往生極樂世界。這是近路，不必修唯心識定，那很麻煩，不太容易修成功。就是修成了，要是通過外院，如果像師子覺那樣就完了，這多可怕！
諸位要把這個事實真相搞清楚，對于西方世界的殊勝莊嚴，要了解它殊勝在那裏。莊嚴並不僅僅是依報正報的莊嚴，有能力遍供諸佛，有能力度一切衆生，這才是真正的莊嚴。我們到西方極樂世界去，如果存著一個享樂的心理—西方極樂世界太好了，七寶宮殿，琉璃世界，黃金爲地，真是享樂！有這樣的心態，不能往生。要曉得，西方世界是一所佛教大學，是十方諸佛菩薩共同辦的學校，不過是請阿彌陀佛當校長而已。裏面的主辦人，董事會的成員，就是十方諸佛…
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