..續本文上一頁如來。所以，沒有一尊佛不介紹一切衆生往生西方極樂世界。生到那個世界，你的道業才能在一生中圓滿成就，比你自己在他方世界修學要穩當得多，要快速得多。道理在此。
這一部經、念佛法門，乃是十方一切諸佛普遍爲一切衆生宣揚的經典，普遍勸勉一切衆生“發菩提心，一向專念”的法門。我們果然能相信，能依教奉行，不僅是世尊第一弟子(這是本經上所講的)，也是十方叁世一切如來的第一弟子。這個事實真相，正是夏蓮老所說的“萬億人中一二知”。幾個人曉得？你今天知道，明白了，你才曉得自己是多麼幸運！萬億人中一二知，我居然就是那一二之數，所以要珍惜，決定不能自暴自棄，要把握這一生最好的機緣，決定成就圓滿菩提。決定成就的方法很簡單，就是“發菩提心，一向專念”。發菩提心就是真正發願求生淨土。這一生中，我什麼都不要，就要西方極樂世界，什麼都不求，只求見阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。
怎樣修？就是專念這一句“阿彌陀佛”，決定不懷疑、不夾雜、不間斷。像大勢至菩薩所說的“淨念相繼”，一句佛號，貫徹始終，這就成功了。印光大師是我們淨宗最近一代的祖師，傳說他是大勢至菩薩再來的。我們仔細想想他一生的行持，真的很像大勢至菩薩。他老人家親自寫了一幅《大勢至菩薩圓通章》經文，常常看看，常常念念。這一章經文，就是淨宗的心經。不但是淨宗的心經，我也曾經說過，它是釋迦牟尼佛一代時教，四十九年所說的心經，也就是《大藏經》的心經，真正不可思議。《般若心經》是般若部的心經，不是整個《大藏經》的心經。淨宗的心經，等于是《大藏經》的心經，也可以說是十方叁世一切諸佛如來所說一切法門的心經。印祖親筆所寫的《圓通章》的原本，也在我們道場。這因緣非常的希有，希望同修們多多讀誦，依教奉行。
我作佛時。所居佛刹。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。衆生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。
這是四十二“徹照十方願”。前面從第十八願到第二十七願，都是說他方衆生聞阿彌陀佛的名號，所得到的種種利益。此處說明見到西方世界依報的莊嚴，道心自然而生，比前面說的更殊勝。所以，四十八願確實是後後勝于前前。前一句說明阿彌陀佛國土的廣大。廣大到什麼程度，諸位看了前面的叁十九願就明了。叁十九願裏所說的西方極樂世界的形色、光相、名數，極樂的菩薩都不能完全明了，也沒有辦法宣說，只說極樂世界的一部分。此地是講全體。部分已經不可思議，何況全體！所以我們能想像得到，它確實不可思議。
“廣”是廣大，“嚴”是莊嚴，“淨”是潔淨。廣大莊嚴就是我們今天所謂的“美好”。那個環境裏，絲毫的缺陷都找不出來，是盡善盡美。在我們這個世界，盡善盡美是我們向往的，它是理想中的，其實沒有辦法做到。不但我們地球上沒有，就是佛經講的欲界天、色界天、無色界天，缺陷很多，莊嚴當然比不上西方極樂世界。
潔淨是指沒有染汙。染汙不僅僅是環境，更重要的是心理。我們今天講的是精神。精神的染汙，思想的染汙，見解的染汙，一般人常常疏忽了。我們被嚴重染汙，但是自己不能覺察。環境上的染汙很容易覺察，心地染汙不容易覺察。正如同我們臉上肮髒，照照鏡子馬上曉得，把它洗得幹幹淨淨。心理的肮髒，不知道去洗它，是同樣的道理。
染汙之深，染汙之廣，染汙之嚴重，佛要不說出，我們確實想不到。讀了佛經，才知道我們染汙的嚴重。西方極樂世界無論在心理上，在環境上，決定沒有染汙。我們能相信嗎？佛說的這些話是真的嗎？我們沒有去過極樂世界，只聽釋迦牟尼佛這樣講。當然我們相信釋迦牟尼佛不會打妄語，這就是今天所講的“人格保證”。佛法裏講，我們信“聖言量”。釋迦牟尼佛是聖人，不是凡夫，他教我們不妄語，他自己決定不會欺騙人。我們的信心是從這裏建立的。這樣的信心夠不夠？實在講，不夠！所以我們聽到其他的說法會動心，就證明我們的信心是不夠的。如果你在一個很單純的環境裏，行！因爲沒有聽到異端，你一直信下去。如果聽到別人有另外一個講法，講得也很有道理，你的信心就動搖，就改變主意，舍棄念佛法門。這樣的事自古以來就很多，所謂退心，改修他法。 怎樣才能真正建立信心？特別是我們初學，必須要有理論作基礎，這比單單信佛要殊勝一些。這也很難講，有些人對于聖人非常尊敬，一點不懷疑，善根福德深厚。一般凡夫對聖人都打問號。今天有很多出家人，甚至于老法師，都不承認釋迦牟尼佛的智慧是圓滿的，德能是圓滿的。稱佛“萬德萬能”，不過是稱贊之詞而已，未必是真的，這就是依凡夫心測度聖人境界。現在這一種心態被認爲是符合科學的精神，所以很難講。如果有理論支持，就比較容易讓人相信。理論是什麼？大經上常講“心淨則土淨”，這是它最基本，最值得我們相信的。 淨土是清淨心變現出來的。什麼人的清淨心？是自己的清淨心，自己的真性變現出來的。我們從這一部經仔細觀察、體會。阿彌陀佛在因地修清淨心，果地上成就清淨國土，又接引十方身心清淨的衆生。這個原則，他決定不能變更。因此我們曉得，極樂世界的衆生無論依報、正報都是清淨的，沒有染濁的，我們才能信得過。修淨土的人，什麼條件往生？經上講得很清楚，無論賢愚、無論老少、無論凡聖，只要你心清淨，就能往生。一念清淨，就一念生；念念清淨，就念念生。經上說得很清楚，臨命終時一念、十念皆得往生。 那一念是怎麼個念法？“清淨念”，這一念裏什麼妄念都沒有，就符合這個標准，就能往生。生到西方極樂世界，那裏沒有染緣，想染也染不起來。汙染的緣斷了，人心是清淨的，環境是清淨的。極樂世界的殊勝就在此。讀淨宗的書要沒有把事實搞清楚，就很可惜。因此，修淨土的人一定要在日常生活中修清淨心，正是《華嚴經》所說的“曆事煉心”。 一部《華嚴經》，清涼大師把它分爲四科，就是四大段。這四大段他用四個字，信、解、行、證來判定。前十一卷半所講的，是毗盧遮那佛果地上的依正莊嚴。我們對于西方極樂世界美好的狀況，如果想多知道一點，就念《華嚴經》前十一卷半。毗盧遮那佛的果地依正莊嚴，跟極樂世界沒有兩樣，可以說是極樂世界莊嚴的具體說明。說很多，說得詳細，是讓我們相信這樣的依正莊嚴，是自性清淨心顯露出來的。 第二大段是“解分”，就是前面第一分的詳細說明。你完全理解，明白了，這個時候的信才是“真信”。斷疑生信，疑慮沒有了，你才會發願真正的學習，那就是行。“行”是修行。修什麼？修清淨心。這一點諸位特別要記住。用什麼方法修？《華嚴經》上開了兩千多個法門，方法、手段盡可以不同，目標、方向一定是相同的，都修清淨心。一般講，都修禅定。無量無邊的法門，也就是無量無邊的方法。“法”是方法，“門”是門徑，中國人講門道。不管你用什麼方法，用什麼門道，修的都是“定”。 尤其在淨宗，經題上就是清淨心，就修這個。心到真正清淨，就生智慧。智慧不是外面來的，是你本有的。無量無邊的智慧，無量無邊的德能，無量無邊的才藝，正如六祖大師所說的“何期自性，本自具足”，一樣都不缺，是你自性裏本來具足的。從什麼地方顯現？從清淨心顯現，所以才曉得清淨心重要。《金剛經》上說得很明白，“信心清淨，則生實相”。“實相”是什麼？“實相”就是智慧、德能。般若智慧，萬德萬能。只要循著這一個原則去修行，這是真正的佛法。離開這個原理原則，離開這個方向目標，就不是佛法；無論你用什麼功夫，都不是佛法。所以，一進佛門，就把修學的綱領“叁皈依”傳授給你。叁皈依是傳授你修學的綱領“覺、正、淨”。這是一體的叁面，一而叁，叁而一。你得到一個，另外兩個必定同時得到。我在講席中常常勸勉同修，抉擇法門一定要知道修學的綱領。 在中國，禅宗是走“覺門”，覺而不迷。他真正覺悟了，自然正知正見，自然六根清淨，所以正跟淨都得到。教下一般是走“正知正見”，也就是我們所說純正的思想、純正的見解，對于宇宙人生的想法、看法正確，教下一般走這個路。一旦大開圓解，他覺而不迷，他心也清淨，淨而不染。可見一個得到，另兩個也得到。淨宗跟密宗是修“淨門”，完全修清淨心，心地清淨。像淨宗講的事一心不亂、理一心不亂。到理一心不亂，覺、正都得到了，所以是一而叁，叁而一。你要能把修學的綱領掌握住，你的修行就不會走錯路。 一生認定這一個方向，這一個目標，或是修“覺”，或是修“正”，或是修“淨”。叁個都學，難！因爲用心不專。叁個當中選一個，你決定成功。譬如，一個講堂有叁個門進來，你同時想從叁個門進來，是進不來的。兩個門也進不來，你才曉得一門深入，一門進來之後，另外兩個門同時就得到。這個淺顯的比喻，大家都知道。所以，在八萬四千法門裏，選擇適合自己根性，選擇自己最喜歡的法門。因爲喜歡修，容易成就；不喜歡修，就比較困難。爲什麼？不喜歡就會排斥，不能接受。喜歡就樂于接受，修學起來就方便多了。 由此可知，你入佛門，叁皈依就把修學的原則、方向、目標、綱領都告訴你，佛法就是修這個。至于用什麼方法修覺正淨，就任憑選擇。八萬四千法門、無量法門，你喜歡修那個法門都可以，但是要記住“一門深入”。因爲一門才容易得定，二門就差一點，叁門、四門得定的機會愈來愈渺茫。只要心清淨，心清淨就是定。定心沒有分別，沒有界限，所以廣大無邊。佛心、菩薩心就是沒有分別執著，所以心和盡虛空遍法界相應。我們起心動念有分別、有執著，所以心量很小，不能容忍。我們很不容易覺察自己的過失，別… 《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…