..续本文上一页如来。所以，没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界。生到那个世界，你的道业才能在一生中圆满成就，比你自己在他方世界修学要稳当得多，要快速得多。道理在此。
这一部经、念佛法门，乃是十方一切诸佛普遍为一切众生宣扬的经典，普遍劝勉一切众生“发菩提心，一向专念”的法门。我们果然能相信，能依教奉行，不仅是世尊第一弟子(这是本经上所讲的)，也是十方三世一切如来的第一弟子。这个事实真相，正是夏莲老所说的“万亿人中一二知”。几个人晓得？你今天知道，明白了，你才晓得自己是多么幸运！万亿人中一二知，我居然就是那一二之数，所以要珍惜，决定不能自暴自弃，要把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提。决定成就的方法很简单，就是“发菩提心，一向专念”。发菩提心就是真正发愿求生净土。这一生中，我什么都不要，就要西方极乐世界，什么都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。
怎样修？就是专念这一句“阿弥陀佛”，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的“净念相继”，一句佛号，贯彻始终，这就成功了。印光大师是我们净宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来的。我们仔细想想他一生的行持，真的很像大势至菩萨。他老人家亲自写了一幅《大势至菩萨圆通章》经文，常常看看，常常念念。这一章经文，就是净宗的心经。不但是净宗的心经，我也曾经说过，它是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是《大藏经》的心经，真正不可思议。《般若心经》是般若部的心经，不是整个《大藏经》的心经。净宗的心经，等于是《大藏经》的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经。印祖亲笔所写的《圆通章》的原本，也在我们道场。这因缘非常的希有，希望同修们多多读诵，依教奉行。
我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。
这是四十二“彻照十方愿”。前面从第十八愿到第二十七愿，都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号，所得到的种种利益。此处说明见到西方世界依报的庄严，道心自然而生，比前面说的更殊胜。所以，四十八愿确实是后后胜于前前。前一句说明阿弥陀佛国土的广大。广大到什么程度，诸位看了前面的三十九愿就明了。三十九愿里所说的西方极乐世界的形色、光相、名数，极乐的菩萨都不能完全明了，也没有办法宣说，只说极乐世界的一部分。此地是讲全体。部分已经不可思议，何况全体！所以我们能想像得到，它确实不可思议。
“广”是广大，“严”是庄严，“净”是洁净。广大庄严就是我们今天所谓的“美好”。那个环境里，丝毫的缺陷都找不出来，是尽善尽美。在我们这个世界，尽善尽美是我们向往的，它是理想中的，其实没有办法做到。不但我们地球上没有，就是佛经讲的欲界天、色界天、无色界天，缺陷很多，庄严当然比不上西方极乐世界。
洁净是指没有染污。染污不仅仅是环境，更重要的是心理。我们今天讲的是精神。精神的染污，思想的染污，见解的染污，一般人常常疏忽了。我们被严重染污，但是自己不能觉察。环境上的染污很容易觉察，心地染污不容易觉察。正如同我们脸上肮脏，照照镜子马上晓得，把它洗得干干净净。心理的肮脏，不知道去洗它，是同样的道理。
染污之深，染污之广，染污之严重，佛要不说出，我们确实想不到。读了佛经，才知道我们染污的严重。西方极乐世界无论在心理上，在环境上，决定没有染污。我们能相信吗？佛说的这些话是真的吗？我们没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲。当然我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，这就是今天所讲的“人格保证”。佛法里讲，我们信“圣言量”。释迦牟尼佛是圣人，不是凡夫，他教我们不妄语，他自己决定不会欺骗人。我们的信心是从这里建立的。这样的信心够不够？实在讲，不够！所以我们听到其他的说法会动心，就证明我们的信心是不够的。如果你在一个很单纯的环境里，行！因为没有听到异端，你一直信下去。如果听到别人有另外一个讲法，讲得也很有道理，你的信心就动摇，就改变主意，舍弃念佛法门。这样的事自古以来就很多，所谓退心，改修他法。 怎样才能真正建立信心？特别是我们初学，必须要有理论作基础，这比单单信佛要殊胜一些。这也很难讲，有些人对于圣人非常尊敬，一点不怀疑，善根福德深厚。一般凡夫对圣人都打问号。今天有很多出家人，甚至于老法师，都不承认释迦牟尼佛的智慧是圆满的，德能是圆满的。称佛“万德万能”，不过是称赞之词而已，未必是真的，这就是依凡夫心测度圣人境界。现在这一种心态被认为是符合科学的精神，所以很难讲。如果有理论支持，就比较容易让人相信。理论是什么？大经上常讲“心净则土净”，这是它最基本，最值得我们相信的。 净土是清净心变现出来的。什么人的清净心？是自己的清净心，自己的真性变现出来的。我们从这一部经仔细观察、体会。阿弥陀佛在因地修清净心，果地上成就清净国土，又接引十方身心清净的众生。这个原则，他决定不能变更。因此我们晓得，极乐世界的众生无论依报、正报都是清净的，没有染浊的，我们才能信得过。修净土的人，什么条件往生？经上讲得很清楚，无论贤愚、无论老少、无论凡圣，只要你心清净，就能往生。一念清净，就一念生；念念清净，就念念生。经上说得很清楚，临命终时一念、十念皆得往生。 那一念是怎么个念法？“清净念”，这一念里什么妄念都没有，就符合这个标准，就能往生。生到西方极乐世界，那里没有染缘，想染也染不起来。污染的缘断了，人心是清净的，环境是清净的。极乐世界的殊胜就在此。读净宗的书要没有把事实搞清楚，就很可惜。因此，修净土的人一定要在日常生活中修清净心，正是《华严经》所说的“历事炼心”。 一部《华严经》，清凉大师把它分为四科，就是四大段。这四大段他用四个字，信、解、行、证来判定。前十一卷半所讲的，是毗卢遮那佛果地上的依正庄严。我们对于西方极乐世界美好的状况，如果想多知道一点，就念《华严经》前十一卷半。毗卢遮那佛的果地依正庄严，跟极乐世界没有两样，可以说是极乐世界庄严的具体说明。说很多，说得详细，是让我们相信这样的依正庄严，是自性清净心显露出来的。 第二大段是“解分”，就是前面第一分的详细说明。你完全理解，明白了，这个时候的信才是“真信”。断疑生信，疑虑没有了，你才会发愿真正的学习，那就是行。“行”是修行。修什么？修清净心。这一点诸位特别要记住。用什么方法修？《华严经》上开了两千多个法门，方法、手段尽可以不同，目标、方向一定是相同的，都修清净心。一般讲，都修禅定。无量无边的法门，也就是无量无边的方法。“法”是方法，“门”是门径，中国人讲门道。不管你用什么方法，用什么门道，修的都是“定”。 尤其在净宗，经题上就是清净心，就修这个。心到真正清净，就生智慧。智慧不是外面来的，是你本有的。无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，正如六祖大师所说的“何期自性，本自具足”，一样都不缺，是你自性里本来具足的。从什么地方显现？从清净心显现，所以才晓得清净心重要。《金刚经》上说得很明白，“信心清净，则生实相”。“实相”是什么？“实相”就是智慧、德能。般若智慧，万德万能。只要循著这一个原则去修行，这是真正的佛法。离开这个原理原则，离开这个方向目标，就不是佛法；无论你用什么功夫，都不是佛法。所以，一进佛门，就把修学的纲领“三皈依”传授给你。三皈依是传授你修学的纲领“觉、正、净”。这是一体的三面，一而三，三而一。你得到一个，另外两个必定同时得到。我在讲席中常常劝勉同修，抉择法门一定要知道修学的纲领。 在中国，禅宗是走“觉门”，觉而不迷。他真正觉悟了，自然正知正见，自然六根清净，所以正跟净都得到。教下一般是走“正知正见”，也就是我们所说纯正的思想、纯正的见解，对于宇宙人生的想法、看法正确，教下一般走这个路。一旦大开圆解，他觉而不迷，他心也清净，净而不染。可见一个得到，另两个也得到。净宗跟密宗是修“净门”，完全修清净心，心地清净。像净宗讲的事一心不乱、理一心不乱。到理一心不乱，觉、正都得到了，所以是一而三，三而一。你要能把修学的纲领掌握住，你的修行就不会走错路。 一生认定这一个方向，这一个目标，或是修“觉”，或是修“正”，或是修“净”。三个都学，难！因为用心不专。三个当中选一个，你决定成功。譬如，一个讲堂有三个门进来，你同时想从三个门进来，是进不来的。两个门也进不来，你才晓得一门深入，一门进来之后，另外两个门同时就得到。这个浅显的比喻，大家都知道。所以，在八万四千法门里，选择适合自己根性，选择自己最喜欢的法门。因为喜欢修，容易成就；不喜欢修，就比较困难。为什么？不喜欢就会排斥，不能接受。喜欢就乐于接受，修学起来就方便多了。 由此可知，你入佛门，三皈依就把修学的原则、方向、目标、纲领都告诉你，佛法就是修这个。至于用什么方法修觉正净，就任凭选择。八万四千法门、无量法门，你喜欢修那个法门都可以，但是要记住“一门深入”。因为一门才容易得定，二门就差一点，三门、四门得定的机会愈来愈渺茫。只要心清净，心清净就是定。定心没有分别，没有界限，所以广大无边。佛心、菩萨心就是没有分别执著，所以心和尽虚空遍法界相应。我们起心动念有分别、有执著，所以心量很小，不能容忍。我们很不容易觉察自己的过失，别… 《无量寿经讲记 发大誓愿 第六》全文未完，请进入下页继续阅读…