..续本文上一页人的过失很容易看出来。自己的看不出来，原因在什么地方？处处六根往外面跑，不晓得往内，总觉得别人的不是，没有回过头来看看自己是不是。能回光返照，这个人就是觉悟的人。
别人不能接受我，不能容纳我，好像人家都瞧不起我，贡高我慢。殊不知回光一返照，原来自己跟他没有两样，但是并不觉得自己没有把别人看在眼里，反而说人家没把我看在眼里。诸位要冷静去想想，你就会知道。所以会修行的人，像《华严经》的末会(末会是证，行之后就是证)善财童子五十三参，善财童子怎么样学习？拿六尘境界当一面镜子照自己，所以他一生圆满成功。看别人想自己，看外面境界想自己，回光返照，照自己！他没有别的本事，本事就在此。
我们的心往外跑，不知道回来。一部《楞严经》教我们修行的秘诀，就是回头。所以，佛门一般寺院的山门，背后常常写著「回头是岸”。几个人肯回头？那一句话的用意很深！在那里回头？念念回头。眼从色尘回头，耳从声尘回头，鼻从香尘回头，舌从味尘回头，六根接触六尘境界，要知道回头，不可以随尘流转，那就麻烦，就是凡夫。
圣人没有别的能力，就是知道回头，念念回头。这一回头，楞严二十五圆通虽然末后特别强调“观世音菩萨返闻闻自性”，你仔细看看，那一位菩萨不是用这个原理原则，只是用的方法不一样。返闻寻根，要转过来！转过来，心就清净，转过来就得定。
信心清净，庄严佛土。回向偈里“庄严佛净土”，用什么庄严？香花不能庄严，幢幡不能庄严，那都是假的。清净心庄严，往生西方极乐世界条件如是！所以经上讲的，我们能信得过。不是普通条件去的，一念清净，一念净信，只要这一念就行了。要在什么时候？在往生的时候，那一念非常可贵，就好像我们开保险柜对号码锁一样，一下对中了就打开，那是相应。在临命终那一刹那，一下相应，就得往生。
因为在临命终那一念，我们没有把握会不会相应，会不会清净，所以平时要训练。平时念佛就是训练，训练到平时也清净，这个人就有把握。一生训练没有修到心定，没有修到清净，那就真的要看缘分—临命终时，头脑很清楚，有同修道友帮你助念。助念是提醒你，所以助念的功德利益最大。关键的时候提醒他，他一下觉悟过来，身心世界一切放下，一句阿弥陀佛求生净土，这一念相应，他就往生。
人在临命终时，最好家亲眷属都隔离，不要让他看见。看见了，亲情难舍。一念舍不得，那个亲人我还没看见，就难了。心不清净，就不能往生，念一辈子佛也不能往生，因为临终那一念不清净。这是关键的时候。
西方极乐世界依正庄严，我们可以相信。从理上来推想不是虚妄的，但是它的清净纯度，我们无法想像。
“光莹如镜”，这一句是形容它清净的纯度，清净像一面镜子一样。这是讲依报，就是我们今天讲的山河大地。一切万物放光，光明“彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界”，这个光明照得太远。这一句我们也能相信。在今天科学的领域之中，太阳的光很强，但它确实是有距离的。太阳系里面，从海王星、冥王星看到的太阳，只像一颗比较亮的星星一样，因为距离太远了。极乐世界一切万物的光明，都能遍照十方世界。说老实话，科学家不信，因为找不到证据，特别是在物理学上找不到。没有依据，大概是赞叹的吧！科学家当然找不到，因为它不是物质，在物理上找不到。它是什么？心性的光明，这是科学家没有办法探测到的本性光明。本性是遍法界的，性德之光当然也是遍法界的。
怎么晓得西方世界是性德之光？佛在大经上跟我们说过，“依报随著正报转”。西方极乐世界的人是正报，心地清净。清净心就是真心，就是本性，所以他居住的环境，也是性德变现。这个理论，我们在大乘经里常常读到，是有理论、事实作根据的，所以光明遍照法界。
法界里无量无边诸佛刹土，不但照，还“彻照”。彻照是没有障碍。太阳光虽然照，是普照，不是彻照。我们盖房子，在房子里就照不到了，所以不是彻照。这是指依报光明之德用，也就是自性的德用。
“诸佛世界，众生睹者”，十方三世一切诸佛刹土里的所有众生，只要见到佛光，就“生希有心”。“希有心”简单的说就是“道心”。如果说得更具体一点，对于西方极乐世界生起向往之心、羡慕之心。换句话说，启发他发愿求生极乐世界，这是佛用光明来接引。
西方世界的光明不可思议，经上常常读的“光中化佛无数亿”，佛又说法。这些说法者是不是极乐世界的“光中化佛”？当然是的。依中现正，正中现依，是事事无碍的境界。像前面讲的行树，在《观无量寿佛经》讲得很详细。宝树放光，光中现佛刹，刹中又现佛菩萨，佛菩萨说法，佛说法，菩萨围绕，是光中所现的。本师释迦牟尼佛，是不是这光中所现的？世尊给我们说的这些经典，是不是光中所现的？不可以说不是，因为理上讲完全能符合，所以诸佛的光明，有缘的人就见到。
缘深的人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，那的确是光中化佛。不但在中国历代有人见到，我们在传记里看到，像净宗初祖慧远大师，一生就三次见到西方极乐世界。历代念佛人，在家、出家，见到这个瑞相的很多。今人也有不少见到的，有人见到阿弥陀佛，有人见到宝树莲花，都是同修来告诉我，绝对不是妄语。见到之后信心增长，这是善根。我们没见到，并不是佛光没有彻照我们的身心。佛光的确彻照，可惜我们自己本身有障碍，一天到晚胡思乱想，所以心不清净。心清净就见到，感应道交。见到了怎么样？你也不要喜欢，一喜欢就著魔了，要“见如不见，若无其事”。知道这是事实，增长信心，努力念佛就对了，不必到处去宣扬。到处宣扬，你已经著魔。这是一类。
第二类，佛的形像就是光明。我们供养阿弥陀佛，供养观音菩萨，无论是铸造的像，雕刻的像，彩画的像，也都是光明。《无量寿经》、《阿弥陀经》，净土五经，乃至于古德对于净宗经典阐扬的文字，也是佛光。像现在录音带、录影带的流通，也不例外。这些都是西方世界依正光明彻照十方。众生有缘，遇到佛像，遇到经典，遇到讲席(像讲经，你听了之后心里能生欢喜)，都是佛光彻照。接触之后，“生希有心”。
要不读《华严》，很难体会西方净土，因为它确确实实是不可思议境界，与《华严经》上所说的“大小相容，广狭自在，一毛一尘(“毛”是正报最小的，譬如身上寒毛；微尘是依报最小的)，悉皆彻照十方”，是一样的不思议境界。所以，众生真正见到了，善恶业缘无不消除。
过去灌顶法师说，众生的业习障重，所有一切法门消不了的重罪，念这句“阿弥陀佛”能消。我们相不相信？你要把《无量寿经》，《阿弥陀经》莲池、蕅益大师的注疏，细细去念念，就相信了。因为“一念相应一念佛”，佛心那里还会有业障？“一念相应一念生”，净土里没有业障，没有染污，关键是要念得相应。我们就要问，什么是相应？这也讲得很多，最简单的是与清净心相应，与清净愿相应，与清净行相应。自己的心，就是信心，信愿行都清净，也就是说，信、愿、行里都没有夹杂，没有疑惑。这是跟大家讲得最简单，最扼要。这样念佛，这样修行，功夫就得力了，这才是“生希有心”。心里就包括了愿行。
“若不尔者，不取正觉”。阿弥陀佛这一愿也圆满实现了。
我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。
这是四十三“宝香普熏愿”。合上面的一愿，就是香光普摄十方众生，跟大势至菩萨在《楞严经念佛圆通章》上讲的完全相同，所以念佛人居住的精舍，常常用“香光庄严”。你看到“香光庄严”，就知道一定是念佛修净土的。香光是从这一愿说，也是从《楞严经大势至圆通章》来的。前面说“光摄”十方众生，这里是“香摄”。在佛门，我们供佛决定少不了香、光。
我们供养佛像，供养灯烛，这是光；燃香是香。说实在话，“念佛法门”确实古德讲得没错，无量法门殊途同归，最后都归净土。因为香光天天在摄受一切众生。浅而言之，“光”代表心地正大光明，代表燃烧自己，照耀别人。能牺牲自己，令别人得到帮助。特别像油灯、蜡烛，放光照别人，烧到最后，自身就烧尽了。这是教我们学习舍己为人，表这个意思。现在用电灯，当然电还在消耗，不太容易看见。最容易看见的是蜡烛，因为它烧的时间短。这给我们一个很大的启示，学佛的人应该如此，要能牺牲自己。
光代表慧，香代表信，代表戒，所以是戒定真香。六祖大师在《坛经》里讲“五分法身香”，香代表戒、代表定、代表慧、代表解脱、代表解脱知见。它表这么多法。
我们燃香或者闻到香，就要想到我们修行人修什么？修五分法身，就是修戒、定、慧、解脱、解脱知见。因此你要知道，燃灯、烧香不是照佛菩萨的，也不是给他们闻的，是提醒我们自己修学，就怕忘掉。中断了，你的功夫就不能相续。时时刻刻用种种方法来提醒自己。因此佛门里所有一切设施，就是一个单纯的目标，提醒自己不要迷、不要邪、不要染污。作用在此。
这段是讲西方极乐世界，不但所有一切物质都放光，因为它是性德，它还有香气。我们这个世间的珍宝，金、银、砗磲、玛瑙，宝物有光彩，但是光彩不是自己发的，是由光照到它反射出来的。西方极乐世界的众宝，本身放光。我们这边的宝没有香气；西方极乐世界的宝放香气，真正不可思议。光是性德，香也是性德。
我们自己三天不洗澡，身上放臭气。臭气怎么来的？臭气是业障，是贪、嗔、痴的味道。你们都不晓得贪、嗔、痴、慢、疑是烦恼。烦恼是什么味道？你有几天不洗澡，闻闻，烦恼的味道就闻…
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