..续本文上一页在讲，比你家里到此地道场近得多。
“道场树高，四百万里”。道场就是阿弥陀佛说法的讲堂。讲堂周边的大树，比普通的树更高，更庄严，有四百万里。
“诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知”。诸菩萨就是往生西方极乐世界的大众，即使善根最劣，像下下品往生，见思烦恼一品也没断，生到西方极乐世界，对这些树木的庄严，也清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。这在西方世界是小事一桩！不要说别的，我们这个地球上，到底树木有多少种，我们不知道。如果我们院子里栽了几棵树，那当然很清楚，你天天看它！所以说善根劣者，也能清楚。
西方极乐世界的树很奇特，世尊在经上给我们介绍，这些树广博普照，因为树也是七宝所成。有一宝成就的，所以金树的根、干、枝叶、花果，都是金的。有二宝所成，有三四宝所成，有无量宝所成。“七”是代表无量的意思，不是一个数字，有无量珍宝所成。树放光，也有香气，所以西方极乐世界称“香光庄严”。所有一切物质都放光，人身体也放光，它不需要靠日月灯，它是光明世界，没有黑暗，大地都放光。这也就是世尊说的“光无不照，香无不熏”，香光庄严，形色微妙。不但如此，一切万物都能随众生心，如众生之意。你怎么看美，它就现美的形状给你看，当然树也不例外。我喜欢看树是直的，他喜欢看弯曲的，树可以随众生心，自然生起变化。
不仅如此，树还出法音，随人所好，你喜欢听什么音声，就能听到树上有音声，天乐鸣空。音乐不希奇，树还说法。我们想听《无量寿经》，树就讲经说法，你在树下听得清清楚楚是讲《无量寿经》。你想听《华严经》，你所听的就是《华严经》。法音能随众生心，这些都是阿弥陀佛变化所作。西方世界众鸟说法，那些鸟也是阿弥陀佛变化所作的，变的是有情众生，为大家说法。树木是无情众生，也是阿弥陀佛变化所作的。由此可知，弥陀身是报身，树也是报身树，也是应化树。我们体会到这一层，就会连想到，原来整个极乐世界，无不是阿弥陀佛变化之土，也就是阿弥陀佛变化之身，“身土不二”，对这句话于是才有稍稍体会。从前常听到“身土不二”，总是解不开，不晓得什么是身土不二。现在明了了，一一庄严都是阿弥陀佛为了教化众生，善巧方便变化所作，真正不可思议。
众生见树闻香，听到法音，自然就开悟，自然就证果。这样的树，他方世界找不到。这边高大的树林，我们游览在森林中，确实悦目怡心，其他的利益就得不到。西方极乐世界这些宝树，能令我们破迷开悟，离苦得乐。西方极乐世界还有苦吗？我们生到西方世界时，见思烦恼没断，尘沙烦恼未断，无明没有断尽，等觉菩萨还有一分生相无明没有断尽。到了西方极乐世界，很快很容易就把这些烦恼断尽了。烦恼断尽，就能证得圆满的无上正等正觉。你仔细看看，确实在那里成佛容易，修行方便，十方诸佛世界无能为比。
欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。
这是四十一“树现佛刹愿”。下两句是总结。
若不尔者。不取正觉。
这一段愿文尤其不可思议。世尊在当年为大家讲经说法的时候，本经里也说过，佛用神力把阿弥陀佛极乐世界，显现出来给与会的大众们看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少。这样不可思议的境界，现在科学发达，我们能体会到一些。像我们在家里，打开电视机，距离我们非常遥远的地方发生的事，画面我们也都看得清清楚楚。西方极乐世界这些宝树，就像电视机一样。电视机所收的范围很有限，地球上一般地区能收得到，别的星球就收不到。
西方极乐世界的宝树里，十方三世一切诸佛刹土都见得到。若有人要想看看台北景美华藏图书馆，现在讲经的场面，他们也能从树里行间看得清清楚楚，都现在树的画面上。过去、现在、未来都能展现，这不是此间电视机能做得到的。因此，你到了西方极乐世界，挂念你的家亲眷属，他们现在生活状况怎么样，你时时刻刻都看得到。即使他在六道轮转，他不认识你，你也认识他。他到那一道，眼前状况怎样，什么时候机缘成熟(就是你给他说法，他听得入耳，他能相信)，你就可以随时化身为他说法，去度他。所以，真正想帮助家亲眷属，不到西方极乐世界就没有这个能力。一般人只是有这个愿，但是空愿，做不到。要想真正做到，决定要求生西方极乐世界；生到西方极乐世界，这种能力就具备。
不但我们今生父母眷属，我们还有过去世，还有过去世的过去世，无量劫来生生世世父母、家亲眷属，我们生到西方极乐世界就都明了。他们在那个世界，在那一道，全部都看到。西方极乐世界要不要去，应不应该去，值不值得去？如果不去，在这个世界修行，即使修成了地上菩萨，也未必有这样圆满殊胜的能力。这是事实！
愿文里说，“欲见诸佛净国庄严”。诸佛就是十方三世一切诸佛刹土，在宝树间都能见到。愿文讲的简单，世尊在经文里介绍得详细。“树现佛刹”，就像《观无量寿佛经》，佛一共给我们讲十六观，第四观是宝树观。《观经》我们过去也讲过，第四观的经文有一段叙说得很清楚，他说“此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果”。由此可知，极乐世界的宝树，不但枝叶茂盛，有花有果。因为它是众宝所成，所以它有大光明。光明中化现出幢幡宝盖。幢幡宝盖数量很多，也是没有法子能算得清楚的。宝盖中就现出三千大千世界，一切佛事，十方国土，亦于中现。这里有两个意思，先讲“现三千大千世界，一切佛事”，佛事是诸佛菩萨教化众生的状况，都从宝盖光明中显现出来。后面两句又是一个意思，是“十方佛国，亦于中现”，范围就广了。
十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。极乐世界特别，它没有十法界，它只有一真法界，是纯菩萨的法界。其他诸佛刹土，跟释迦牟尼佛的教区大致相同，有十法界，有六道、有三途，在宝树幢幡罗网光明中都可以见到。不但能见到，我们记住前面的愿文，见到是属于天眼，你也能听到诸佛讲经说法，听得清清楚楚。像我们现在看电视一样，不但能看到，也听到声音。不但能听到佛菩萨为众生说法的法音，一切众生苦乐的音声，你也能听到。像人天的欢乐，三途的痛苦，都看得清清楚楚，听得明明白白。由此可见，极乐世界确实含摄一切佛刹，相即相入，不可思议，这是西方世界无比的庄严。所以才说，生西方净土，就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛，就是见十方一切诸佛。在这个地方，我们又得到一次证实。何况西方世界的大众，他们的神通道力能随意遍至诸佛国土。这里是讲在宝树间见到的；真正诸佛刹土是想到就到。
有许多同修向往弥勒净土，因为弥勒菩萨是下一尊佛。释迦牟尼佛已经灭度了，将来弥勒菩萨要到我们这个世界来示现成佛，就有很多人希望弥勒菩萨将来成佛的时候，作他的大弟子，像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目犍连一样。不少人有这种愿望，因此他们一心一意求生弥勒净土，而忽略了西方净土。弥勒净土容不容易往生？相当不容易，要想往生弥勒净土必要修定，经上讲，要修“唯心识定”。因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修“五重唯识观”，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成了才有资格往生兜率内院。如果修不成，就去不了。
从前师子觉菩萨、无著、天亲，是非常好的同参道友，都是修弥勒净土的。三个人有一个约定，那一个人先往生，生到那边去，回来报个信。师子觉先往生，去了很多年音讯都没有，没回来报讯。以后天亲菩萨往生，过了三年，回来给无著菩萨报个讯，他生到兜率内院。无著菩萨就问他：“你怎么去了三年才回来报讯，怎么这么久？”他说天上的时间长，我不过到弥勒菩萨面前打个转就回来，那里晓得这个世间就三年了。在他那里才几分钟而已，很快就回来报讯。他就问师子觉到那里去了？天亲说：“他生到兜率天，在外院遇到许多天女，他已经被迷了，没到内院去，在外院享乐。”诸位想想看，以师子觉的修行功夫，从外院到内院，在外院就堕落，可见不容易！没有往生净土稳当。这就是说，你有没有能力经得起诱惑。我们人间的美女不算美，天女可了不得，你有能力不受迷惑吗？一受迷惑又搞三途六道，这多可怕！
西方极乐世界殊胜，到底殊胜在那里，只要仔细去想想，你就会明了。往生西方极乐世界，既然就是生一切诸佛刹土，难道兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中。何况这一部经后半部是弥勒菩萨当机，弥勒与西方净土的关系，从这一部经上，我们可以清楚明白的看出来。阿弥陀佛在极乐世界说法，弥勒菩萨天天去听讲，从来不缺席的。你要是生到西方极乐世界，看到弥勒菩萨跟你坐在一排，你跟他说，下课后我到你那里去玩玩吧！弥勒菩萨一定很欢迎，就带你去兜率内院参观游览；你跟他是同学。如果你求生兜率内院，你是他的学生，他是你老师。你看，他的辈分高你一辈。所以，要想见弥勒菩萨、亲近弥勒佛，要想参访兜率内院，有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛，往生极乐世界。这是近路，不必修唯心识定，那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了，要是通过外院，如果像师子觉那样就完了，这多可怕！
诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解它殊胜在那里。庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严。我们到西方极乐世界去，如果存著一个享乐的心理—西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐！有这样的心态，不能往生。要晓得，西方世界是一所佛教大学，是十方诸佛菩萨共同办的学校，不过是请阿弥陀佛当校长而已。里面的主办人，董事会的成员，就是十方诸佛…
《无量寿经讲记 发大誓愿 第六》全文未完，请进入下页继续阅读…