..續本文上一頁到了。所以，香氣是本性覺悟所放的。臭氣是本性迷了以後，香的變成臭氣。其實香臭不二，怎麼轉變的？就是迷悟轉變的。那麼極樂世界的環境，我們就能理解。
“下從地際”是從地層的裏面，不是地面。這就說得很深，因爲西方世界，地是透明的琉璃之地，地下面都看得清清楚楚。
“上至虛空、宮殿”。宮殿有在地面上的，有在虛空中的，《觀經》像這些事講得很詳細，講得很多。“樓觀、池流”，七寶池、八功德水，“華樹”更不必說，這是列舉幾種。
“國土所有一切萬物”，這一句總括所有的依報物象。
“皆以無量寶香合成”，剛才說過了，這是性德寶香，“其香普熏十方世界”。如同前面光明一樣，光明徹照，寶香也普熏，這是彌陀本願所現的。本願在那裏？就是這一願。他發願，如果不是這樣，他就不取正覺。他現在成佛，這一願兌現、圓滿了。雖然是願，實在講，只是個緣而已，他的正因是真如本性的性德，藉彌陀之願顯現出來。這種香有沒有人聞過？在我想像當中，我們在座的同修，一定就有不少人有過這樣的經驗。特別是在初學，你對這個法門似信未信，常常會有一些奇怪的香氣聞到。我自己就有這個經驗。
那時候剛剛接觸佛教，看佛經。民國四十二年的臺灣社會跟現在不一樣，沒有這麼多人，也沒有這麼多房子。我居住的房子，距離一般人家至少一裏路以外。人家家裏燒香，一裏之外會聞到，不太可能。我在讀經的時候，會聞到異香，有的時候聞到檀香。我自己沒有燒香，附近沒有人燒香。在最初兩年中，這樣的現象至少有十次以上，不是偶然的，而且時間都很長，有好幾分鍾。那個時候我不知道，就覺得很奇怪，怎麼看佛經有這事情發生，看別的東西都沒有這事。以後跟忏雲法師，忏雲法師問我，“你學佛這麼久，有沒有遇到一些奇奇怪怪的事情？”我一想，這事情很奇怪，就告訴他。他告訴我，一般的說法，是你在讀經或者在看經的時候，有天人從這個地方經過，他看到很喜歡，合掌停住；他要不停，你聞不到他身上的香氣。他在這裏停了一下，你就聞到香氣。當時忏雲法師這樣解釋，現在我們明了，那是一種可能。
根據經上所講的彌陀本願，極樂世界的寶香感應比見光的感應容易，因爲鼻根的範圍比眼根廣大。眼睛看前面不能看後面。鼻子是聞前面也聞後面；後面有什麼氣味，也聞得到。所以講圓通，鼻根要比眼根圓滿。《楞嚴經》上講眼根的功德只有八百，鼻根的功德有一千二百，是圓滿的。眼只能看這一面，頂多側面看一點，後面就看不到。因此，聞到寶香的機會，一定就比見佛光的機會多。這是我自己的經曆，也有不少同修，有這種經曆。
幾年前在美國，我在別州講經，達拉斯有幾位同修，晚上在陳大川居士家中院子裏談佛法。院子很大，院子裏種了很多花，也種了很多菜，也有很多瓜果。夜很深，大概將近十一點(美國夏天日落很晚，九點鍾天還是亮的，所以晚上都睡得晚，都在十一點鍾以後)，忽然大家都聞到有一股異香，不知道是什麼香，聞所未聞。隔了兩天他們打電話告訴我，說出這回事，當時在座的人皆聞到，而且時間很長。
寶香普熏十方世界，“衆生聞者，皆修佛行”。香光莊嚴極顯事事無礙的法界，這是對于修學，幫助我們增長信心。當然一是彌陀本願，我們在此看到的。除彌陀本願之外，還有十方諸佛的願力，諸佛冥冥之中加持爲你作助緣，再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能現前，彌陀的願力、諸佛的加持也達不到，所以本身的善根、福德很重要。善根、福德不是一生修的，是生生世世修積的。我們讀這部經才真正明了，照本經所講的，一個念佛人是無量劫來所修積的善根，真正不可思議。
我們在經上明白的看出來，阿阇王子與五百長者，過去生中曾經供養四百億佛，對這個法門還不相信，聽到之後還不能立即發願求生淨土。由此可知，你今天聽到這個法門，歡喜信受，發願往生，你的善根福德決定超過阿阇王子。阿阇王子聽了此經，只發了一個願，希望自己將來成佛也像阿彌陀佛一樣，並沒有求往生。因此，真正發願求生淨土的人，我們的確要尊敬他，不能輕視。即使他這一生再愚癡，甚至造作再重的業障，都不敢輕視，可能他往生成佛在我之前。
信心增長，願心增長，當然就“修佛行”。要特別注意這叁個字“修佛行”。爲什麼叫大家注意這叁個字？十法界除佛之外，九界有情衆生，起心動念，一切造作，都稱爲“行爲”。九界衆生的差別是怎麼來的？行上有差別，所以才有九法界。自性裏沒有差別。一切衆生造作的身、語、意叁業，差別不同。此處不能細說，實在講，一部《大藏經》也不過就是說明這樁事而已。我們只能在十法界，采取“心行”最重要的，也就是成佛第一個因素是什麼，我們先求了解此事。
其實每一個法界，“心行”都是無量無邊。無量無邊中那一個最重要？譬如，前面我們講西方極樂世界阿彌陀佛，“阿彌陀”譯作“無量”，無量裏那一個最重要？“無量壽”頂重要。若沒有壽命，所有一切無量豈不都落空了！我們找到一個最重要的，然後看十法界，才曉得怎麼取舍。
我們從底下看，衆生怎麼會墮地獄？因素當然很多，最重要的一個因素是嗔恚。嗔恚墮地獄。嗔恚是墮地獄最重要的一個條件。你要是沒有嗔恚心，造再多的惡業不會墮地獄。悭貪墮餓鬼。“悭”是吝啬。貪欲、吝啬是餓鬼道的第一個因素。愚癡墮畜生。愚癡是什麼？真妄、邪正、是非、善惡分不清楚，都搞顛倒，這就是愚癡，墮畜生道。
持五戒得人身，生人道。得人身第一個因素是守五戒。在儒家講，就是五常：“仁、義、禮、智、信”。修這五條得人身；修十善升天。二十八層天裏面，最重要的是十善業。十善業裏有上中下叁品，你所修學的，決定升天層次的高低。修十善是升天。證得阿羅漢，修行第一個因素是修“四谛法”。辟支佛的因素是“十二因緣”；修十二因緣證辟支佛果位。菩薩的第一個因是修“六度”。
佛是什麼？佛是“清淨平等”。所以，本經經題“清淨平等覺”是“佛行”。你要是能在日常生活中，處世待人接物，起心動念處修清淨，修平等，修覺而不迷，這是修佛行，于是就明白這一願講的是什麼。
十方衆生見到佛光，聞到寶香，修什麼？依照《無量壽經》，發願求生淨土。經上告訴我們，“發菩提心，一向專念”就是修佛行。可是你要曉得這一句“阿彌陀佛”，要怎樣念法？要用清淨平等覺心去念，念成自己的清淨平等覺，這就對了，就決定往生。換句話說，你把彌陀在經典上所講的教訓都學到了，你與阿彌陀佛信、願、解、行都相應，那有不往生的道理！所以“皆修佛行”這一句，我們要特別重視。
說老實話，我們今天也見到光，也聞到香，但是你是不是真的聞到。我爲什麼說這話？聞到之後還不修，聞也等于沒有聞。聞到之後自己真正覺悟，覺悟就是真修。叁惡道我們不想去，決定不造貪嗔癡；人天不值得留戀。想來想去，十法界還是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在這一部經；這一部經就是教我們成佛之行。
後面五願是對十方菩薩說的。十方菩薩在各處度化衆生，他們應該如何修這個法門，幫助他們順利度化衆生，可見彌陀四十八願實在是圓滿周到。到這個地方，四十叁願完全是佛度六道衆生，是以度我們凡夫爲主。末後五願，才是度十方菩薩的。所以，度六道講了四十叁願，度菩薩只講五願。你就曉得阿彌陀佛四十八願是以什麼爲主？是以度六道衆生爲主。我們六道凡夫，不能辜負阿彌陀佛。
我作佛時。十方佛刹。諸菩薩衆。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等叁昧。諸深總持。住叁摩地。至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。
這是第四十四“普等叁昧願”、四十五“定中供佛願”。前面四十叁願是阿彌陀佛在因地裏，爲普度十方六道衆生而發的。從四十四以後到四十八這五願，是彌陀爲普度十方一切菩薩所發之願。往昔曆代祖師有說，這一法門攝化的範圍，上自等覺菩薩，下至惡道衆生。末後五願就是上自等覺菩薩。
“我作佛時，十方佛刹，諸菩薩衆”。這一句把盡虛空遍法界所有諸佛刹土的菩薩，無論是權教、實教，初信位到等覺位的菩薩，全部都包括。我們才能體會到，他的願力廣大不可思議。彌陀攝化衆生，是用平等的法門，決不是對凡夫要我們信、願、持名，對菩薩另外用一種修學方法，不是的。
我們在願文裏看到，跟度凡夫完全相同。願文說“聞我名已”，跟前面所說的完全相同。“聞”是菩薩叁慧的聞慧；聞底下接著就有思，就有修。凡夫尚且如此，何況菩薩。菩薩修學這個法門還是信、願、持名。下文說他所得的利益。當然這個地方最重要的就是修因，因圓果就滿。
唯獨信、願、持名這個因是圓滿的，所以果報就殊勝。如果他不是圓滿的修因，等覺菩薩、法身大士何必還要修學。怎麼曉得包括等覺菩薩？我們在《華嚴經》上看到文殊、普賢是最好的代表，他們在華嚴會上發願求生淨土。所以，此地“十方佛刹，諸菩薩衆”，包括文殊、普賢等。這個地方，我們要重視的就是修因。因此，名號功德不可思議！我們在講席中常常提醒同修的。
名號功德究竟有多大？我們要想真正理解，至少你須熟讀《無量壽經》，熟讀淨土五經。單單熟讀還不夠，必須要看古大德的注疏，才能稍稍體會名號功德，但是也只能體會少分；要想多知道一點，就要去念《大方廣佛華嚴經》。因爲《無量壽經》即是中本《華嚴》，換句話說，是《華嚴經》的精華、《華嚴經》的濃縮，詳細的都在《八十華嚴》、《四十華嚴》之中。這樣對于名號功德，才能認清楚一些，但是並不圓滿。
在我們這個世界講圓滿，必須把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經都貫通，才曉得原…
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