..續本文上一頁是往生到西方極樂世界，沒有一個人不是一生圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。這個事實，我們要清楚，要明了，才不至于懷疑。若以爲阿彌陀佛將來還入滅，西方淨土不究竟，萬萬不要去，那你就大錯特錯。所以，這部經要多念，要細心去體會，才知道諸佛所贊歎的依正莊嚴、無量不可思議功德，真的一點都不假。
我作佛時。十方世界無量刹中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。
這是第十七“諸佛稱歎願”，對我們非常重要。如果沒有這一願，西方極樂世界再好，我們也不知道。誰告訴我們？諸佛來告訴我們。告訴就是“稱歎”。我們從這一願裏才真正看清楚，彌陀的教區是盡虛空遍法界，不是一個佛國土，決定不是一個西方極樂世界，而是盡虛空遍法界。這一願顯示，“十方世界無量刹中，無數諸佛”。換句話說，一個世界不漏，一尊佛也不漏，沒有一個世界，沒有一尊佛不稱贊阿彌陀佛，不贊歎西方極樂世界。怎麼贊歎？“名”是名號功德。“國土之善”，就是講解《無量壽經》、《阿彌陀經》。
佛爲我們講解這一部經，就是贊歎阿彌陀佛國土依正莊嚴，不可思議功德之利。釋迦牟尼佛爲我們稱歎，爲我們宣說，爲我們推薦介紹。十方諸佛世界沒有一尊佛不對他所教導的衆生，宣講這一部經，贊歎阿彌陀佛，勸大家信願持名，往生不退成佛。你們諸位能不能體會這個意義？若能稍微體會一點，你就明了這部經才是“一切諸佛度衆生成佛道的第一經”。《華嚴》、《法華》，十方無量刹中無數諸佛，未必宣講，只有這一部經是一切諸佛共同宣講的。你應該知道這部經的重要性，沒有一尊佛不講，沒有一尊佛不勸人念佛往生。
我們要怎樣才做到“禮敬諸佛”？十大願王，第一禮敬諸佛。諸佛勸導我們的話，我們不聽，怎麼是禮敬？念佛人跟阿彌陀佛作對頭，跟諸佛菩薩作冤家，你們怎麼能往生！“禮敬諸佛”，絕對不是天天趴在那裏磕頭作揖。佛勸告我們的，我們記在心裏，依教奉行，這是禮敬。不只是釋迦牟尼佛勸告我們、介紹給我們，十方一切諸佛異口同聲地，都這樣子勸導我們，爲我們宣說。
我們念這一句阿彌陀佛，“阿彌陀佛”名號功德有幾個人知道？正因爲不明了名號的功德，所以念佛的信心不清淨，願力不堅固，念的時候有夾雜，有間斷，還有懷疑，念的功夫不得力。前面所講的“安樂、慈心作善”，現前的利益，你得不到。不是經講的不靈，是你自己修行的不如法。果然如理如法的修行，經上所講的效果立刻就應驗，我們現前就得到。這一句就是說明，十方一切諸佛如來，沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不勸大家念佛求生淨土的。
彌陀要想普度一切衆生，決定不能沒有這一願。這一願就是十方一切諸佛都要爲他介紹。“十方世界無量刹中，無數諸佛”，虛空法界一切諸佛，沒有一尊佛例外。“稱名”，就是念阿彌陀佛。換句話說，沒有一尊佛不念阿彌陀佛。“說我功德國土之善”就是講經。沒有一尊佛不講《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，這叁經都稱贊西方世界依正莊嚴。有了這一願，十方世界無量無邊的衆生，才有得度的因緣，可見這一願比什麼都重要。這一願就是流通的大願，也說明了彌陀教化的區域是盡虛空遍法界，決不只限一個極樂世界。一切諸佛刹土都變成彌陀的教區，這是我們應當要特別注意的。
下段經文就是第十八“十念必生願”。自古以來許多祖師大德，都公認這一願是四十八願的核心。一切諸佛爲什麼贊歎阿彌陀佛？就在這一願。“我作佛時，十方衆生”，沒有說娑婆世界除外，換句話說，我們娑婆世界包括在這一句中。這裏講的衆生，包括我們本人在內。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
這是十念必生的大願。淨宗修學的宗旨，就定在“發菩提心，一向專念”，這個修學宗旨就從這一願來的。這一願講一向專念。第十九願講發菩提心。我們將在後面經文讀到，“叁輩往生都要發菩提心，一向專念阿彌陀佛”，這是淨業正因。有很多人，好像也發了菩提心，一天到晚拿著念珠念“阿彌陀佛”，爲什麼沒有往生？是不是這部經有問題？這一點我們一定要看清楚，才不至于産生誤會，才不至于耽誤自己這一生的修行。這一段經, 文我們要仔細看，一個字都不能疏忽。
第一、“聞我名號”。此地的“聞”不是普通聽聞，普通之聞不起作用。因爲這是大乘經，不但是大乘，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，每一個字的標准，決定不是泛泛者。這裏是講菩薩的聞慧。換句話說，這一個字就包括了聞、思、修叁慧。底下經文都說出來，聞是緣分，這個緣分決定不是偶然的。正如世尊在本經開示說，“善男子、善女人”，能在一生中聽到阿彌陀佛的名號、經論，那真的是善男子、善女人，不是假的。“善”是無量劫來所種的深厚善根，跟其他經上所講的善男子、善女人不一樣，這個善根比那些深厚得太多了，你才有緣分聽到這部經典，聽了之後一定歡喜。
“至心信樂”。“至心”是真心，是誠心，決定沒有虛妄的心。這一點就不容易！此地講的至心，跟《阿彌陀經》上講的“一心”完全相同。這就是能不能往生的關鍵所在。我們今天聽了彌陀名號，還有二心、叁心，無量心！一天到晚胡思亂想，沒有達到一心。“至心”就是“一心”。從今而後，我們盡形壽，現前這一生，要做到念茲在茲，心裏念念都是阿彌陀佛，一句一句不可以間斷。間斷就産生兩個現象：一是打妄想，起心動念，胡思亂想；一是無明。沒有妄想，就墮到無明，所以衆生不是墮在妄想，就是墮在無明，這多可怕。墮在妄想那一邊，就是貪嗔；墮在無明這一邊就是愚癡。搞貪嗔癡！不念佛號就念貪嗔癡，這事我們不知道，佛祖提醒我們，我們自己冷靜想一想，一點都不錯。佛號斷了，就是貪嗔癡，就是造六道叁途業，這一句佛號是淨業，教我們永脫輪回，往生不退成佛，一生中就可以把這件事辦得圓圓滿滿。所以，“至心”是關鍵的字眼。
“樂”是愛好，歡喜愛好。人生中第一喜歡的，就是這一件事，其他任何事都不能取代，才是“至心信樂”。我們有沒有做到？一句“阿彌陀佛”是從這樣的心生出來的，念出來的，這才相應。一念相應一念佛，念念相應念念佛。念佛人不能不知道。如果你不知道，你念一輩子佛，到最後不能往生。實在講我們過去生中，生生世世都念佛，雖念佛，不曉得這個道理，沒有把這四個字抓住。所以只跟彌陀結個法緣而已，還得搞輪回。這一生又遇到了，這一生的緣很殊勝，能把《無量壽經》四十八願講清楚，這個緣不多！一定要把握住，不能放過，決定在這一生往生。這跟楞嚴會上大勢至菩薩說的“淨念相繼”，是一個意思，“至心信樂”，就是“淨念相繼”。如果不是淨念相繼，那就不是至心信樂。你在這個世間還有其他喜歡的事情，還有其他放不下的事情，你就不是至心信樂。所以，這句話非常重要。
“所有善根，心心回向，願生我國”。前面是講專念。在我們沒有往生之前，離不開社會，離不開人群，離不開一切衆生。彌陀世尊和本師釋迦牟尼佛，兩位導師在經典裏的教訓，我們一定要依照經訓做到。總而言之，這些教訓都是“斷惡修善，積功累德”，這兩句都包括盡了，就是你所修的種種善根。修積這些善根，只有一個目標，一個願望，就是求生淨土。這樣一個目標、一個願望就是“心心回向”，一切善根功德都回向求生西方。
前面講的“至心信樂”、“專念”是正修，“善根回向”是助修，正助雙修。正修偏重在慧，助修偏重在福。有福報的人臨命終時，心不顛倒，如入禅定。臨終沒有病苦，這是福報！有病苦的就是福報不具足。
病是果報，能不能把它扭轉？生死輪回都有辦法扭轉，小小的疾病還轉不了嗎？當然可以轉得了。怎麼轉法？努力修善。你看看《了凡四訓》、《感應篇》，和《陰骘文》裏所講的，真心爲善，許多業障罪報不知不覺中都轉了，你就不必受報。我們希望一生長壽，長壽要健康，長壽不健康就苦了，所以健康非常重要。尤其是中年以上的人，第一幸福是身體健康，絕對不是財富地位，那些沒有用。身體不健康，再多的人伺候你，也是苦不堪言。所以，一定要靠自己認真去修學。
佛告訴我們，世出世間法總離不開因緣，連佛說法度生也是因緣。因緣底下是果報。世出世法既然是因緣果報，你造善因善緣自然得的是好果報；你造惡因惡緣當然得惡報。這是任何力量都不能改變的，佛也不能轉定業。因緣自己造，果報就得自己受，佛加持我們，保佑我們，用什麼保佑？就是把這個事實真相給我們說清楚，說明白，讓我們從今之後起心動念，曉得我要造善因善緣，遠離惡因惡緣，果報就自然殊勝。
我從今天起再不造罪，從前所造的罪業，業因雖在，業緣斷了。因沒有緣不會結果，所以應當受的惡報也不會現前。過去還有一點善根，現在拼命造善緣，善的果報本來這一生不能成熟，來生來世才成熟的，因爲你斷惡修善，善緣的力量加強，惡緣斷了，微細的善因也提前受報。這是佛加持我們的，我們今天要的就是這個。說實話，世間的名聞利養、一切財富，聰明人都不要。要健康長壽，要自己不生病。死的時候不生病，在佛門很多。往生的時候，站著走的，坐著走的，走之前還跟人談笑風生，談完之後對大家說，“我要走了，你們念佛送我”，念不到十分鍾、十五分鍾就走了，多自在！要靠什麼？就是所有善根，心心回向，願生西方。把一切善根都回向求生西方，在世間求一個健康長壽，其他的什麼都不要。下一句就是核心中的核心。
“乃至十念”。十念是最少的！臨命終時，十念一念都能往生，曆史上有例子，不是假的。
“唯…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…