..續本文上一頁求往生淨土，不求病好。這一個決心下得正確！
佛教會的同修也有幾位前去幫他助念，叁天叁夜佛號沒有停止。念到第二天，見到地藏菩薩來了，他說出菩薩的樣子，大家聽他講的樣子，是地藏菩薩。龔居士很難得，立刻提醒他，不管什麼樣的佛菩薩、什麼人，你見到了都不能跟他去，一句彌陀念到底，不見到阿彌陀佛決定不可以去。這一句非常非常重要。他回過來專心念“阿彌陀佛”，念了沒多久，地藏菩薩不見了。念到第叁天，他說西方叁聖：阿彌陀佛、觀音、勢至，從雲端下來接引他往生。這是現代人，還是在美國，真正是希有的因緣。周先生一生從來沒有接觸過佛教，臨終才遇到龔居士，走得清清楚楚、明明白白，他真的往生，絕對不是假的。
念佛法門是實在希有殊勝，經上所講的字字句句都是真實的，決定不能看作勸善的善書，那你就錯過了此一希有機緣。
西方世界第一殊勝是壽命無量，這是極樂的根本，就在第十五願。如果沒有“諸佛稱歎”(十七願)這一願，我們那裏有機會聽到這個法門？所以十方諸佛都在周遍法界弘傳，這種恩德實在是太大了。因爲他們到處宣揚，我們才有機會聽到、接觸到。
善導大師在《注解》裏說，“定成正覺”、“光明無量”、“壽命無量”、“諸佛稱歎”與“十念必生”，這五願是真實慧。經上講“住真實慧”，大師這樣一說，用現代話講，真正落實住真實慧！所以這五願是四十八願的精華，是四十八願的精要。可見“光明無量”一願是彌陀弘誓的心髓。我在前面跟大家說過，經典所在之處、佛號音聲所揚之處、經典宣說討論之處，就是彌陀佛光注照之處。彌陀的心願，希望十方世界一切衆生快快成佛，爲了這一個願望，才有十念必生的殊勝大願。衆生念佛往生，沒有一個不是當生成佛的。第十八、第十九願合起來，就是“發菩提心，一向專念”。
古德較量諸經，認爲這是真實中的真實。這個比較法，我們也曾經說過，隋唐時候的大德都公認，世尊四十九年所說的一切經，最圓滿的是《華嚴經》，所以大家公認《華嚴》是經中之王，一切經是《華嚴》眷屬，稱它爲根本法錀。這個比較，把第一找到了。《華嚴經》跟《無量壽經》比，《無量壽經》又是第一，把《華嚴》比下去了。古德說得很好，《華嚴》、《法華》不過是此經之導引而已。大經是引導我們入這部經的。那兩部經好比是大門；這部經是殿堂，登堂入室。門外雖很壯觀，這部經才是登堂入室。我們才曉得這是如來正說第一經。
這一部經一共有四十八品，那一品是第一？當然是第六品第一。第六品是四十八願。四十八願有四十八條，那一願第一？第十八願第一。十八願是十念必生。四十八願雖好，去不了極樂世界，一點用也沒有，所以釋迦牟尼佛，甚至十方叁世一切諸佛，講經說法就是講第十八願。第十八願展開來，就是無量無邊的經卷。無量無邊經卷濃縮，就是第十八願。一句都講完了，講盡了。這樣一比較，你才曉得此經經文真正是尖峰，佛法的最高峰，沒有比這個更殊妙。希望我們在此處留意，要特別用心去體會。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。
這是第十九“聞名發心願”。“聞我名號，發菩提心”。什麼是菩提心？菩提是梵語，譯成中文是“覺”。經論上常常把佛法修學的宗旨目標，稱爲“阿耨多羅叁藐叁菩提”，這一句話是梵語音譯。“叁”翻作“正”，菩提是覺，“叁菩提”翻作“正覺”，真正覺悟！覺悟就不迷惑，迷惑就不覺悟。發菩提心就是從今而後覺而不迷，真正覺悟。什麼才是覺悟？覺悟的標准在那裏？你搞六道輪回就是迷，就是不覺。你出六道輪回，就覺悟了。所以，阿羅漢稱爲正覺，他們超越六道輪回。阿羅漢以上才稱爲正覺，阿羅漢以下都是迷。覺則稱爲聖人，有四聖法界。菩薩是正等正覺，佛是無上正等正覺，阿羅漢雖然是正覺，大乘佛法說，他還沒有發菩提心，可見菩提心比阿羅漢的正覺還要高，阿羅漢、辟支佛都還沒有。所以，不但不再搞六道，“發決定成佛之心”才稱爲菩提心。阿羅漢沒有成佛的意願，他比我們覺，但是比菩薩還迷，因爲沒有發成佛的心。
菩提心不但是覺，是究竟圓滿的覺。換句話說，一定要發作佛的心，才是真正的菩提心。一切發心作佛的人，我們都稱他爲菩薩，因爲他發了菩提心，他發心作佛。我這樣講，大家容易懂。蕅益大師在《要解》裏跟我們講，凡是發願求生西方淨土的，就是“發無上菩提心”。這話對不對？對！因爲求生淨土就是一生成佛。發願求生淨土，就是發願一生成佛，那怎麼不是菩提心？不但是菩提心，一生成佛是無上菩提心，跟一般大乘菩薩不一樣。大乘菩薩還要修叁大阿僧祇劫、無量劫，才能成佛，這人一生就成佛，比起那些菩薩，殊勝得太多。
“菩提心”，佛在《觀經》上講得很清楚。菩提心的體是“至誠心”，就是我們前面第十八願講的至心、真心、誠心，真實不虛！真誠心起作用，分爲兩類，一是對自己，一是對別人。對自己是“深心”，在一般大乘講，深心是好善、好德。善與德是有標准的，最高的標准，“明心見性”才是善，才是德。“一心不亂”是德，“大開圓解”是善；斷煩惱是德，開智慧是善，這是高標准。對待別人是“發願回向”，發四弘誓願。四弘誓願展開就是四十八願；四十八願歸納不外乎四弘誓願。所以，四弘誓願是一切諸佛菩薩，在因地所發無量大願的總歸納。
第一要發願度衆生。要幫助衆生，協助衆生，成就一切衆生。如果我破壞衆生，障礙衆生，嫉妒衆生，阻撓衆生，這是造作阿鼻地獄的業。因爲這不但沒有發菩提心，跟菩提心恰恰相反，那是迷惑顛倒，這種人決定不能成就，叁寶再慈悲也加持不上。誰能加持他？妖魔鬼怪，因爲妖魔鬼怪的心行都是這樣的，嫉妒人，障礙別人，陷害別人。你的心願跟他的心願完全相應，所以妖魔鬼怪都加持你，使你的罪業愈造愈大，愈造愈深，將來地獄果報愈墮愈下。非常可怕！
讀到這裏必要覺悟，我們盡心幫助別人，決定不吃虧，對自己決定沒有損失。看到別人有困難，盡心盡力幫助他，明天自己沒飯吃，不去考慮。不要幫助別人，自己還留一手；這樣雖然幫助別人，不圓滿，不究竟，不徹底。是覺，但覺裏帶著迷，不是完全覺，一半覺一半迷。真正覺悟的人，決定不會替自己留一點，那才是真正覺悟，徹底、究竟、圓滿的覺悟。所以，要發心度衆生，要想究竟圓滿的幫助別人，可以幫助現在不如我們的人。跟我們程度差不多的，比我們高的，我們幫不上。所以，一定要自己成佛，成了佛可以幫助等覺菩薩，這樣度衆生才圓滿。九界有情衆生都得度，我都有能力幫助他們，就要自己圓成佛道。
自己成佛從那裏做起？從先斷煩惱做起。四弘誓願就是教我們修行的次第，這四句話就是一部《大方廣佛華嚴經》的總綱領。《華嚴經》的內容就講這四句，先斷煩惱，煩惱斷了之後，再學法門。你要不按這個順序去學，這一生決定不能成就。
我們今天這一代人，幾乎沒有成就的。最近黃念祖居士告訴陶居士說，臺灣的佛教是形式的，表面興盛，是假的，不是真的；臺灣沒有真正修行人。他一語道破，真正有修行人，這個地方還會遭劫難嗎？不會！沒有真修行人，不是不發心修行，他真發心，他修行的程序顛倒了，他不斷煩惱就要學法門。換句話說，四弘誓願，他只要後面兩願，前面兩願不要。他要度自己，不度衆生。對衆生，想盡方法障礙、破壞。他不斷煩惱，所以四弘誓願他只要“法門無量誓願學”、“佛道無上誓願成”。好像蓋四層大樓，底下兩層他不要，他要叁樓四樓，這樣永遠不能成就。大錯特錯！這是真正迷惑顛倒，真是佛法常講的可憐愍者。
四願一定要按順序。心量不大、不慈悲，煩惱斷不了。因爲起心動念都想自利，煩惱怎麼會斷？煩惱能斷的人是念念想衆生，念念希望別人好，不希望自己好。你們都好，我最不好，這就好了。你們都有福，我沒有福，這才好！常懷憐愍衆生之心，先人後己，才能斷煩惱。這種人才有資格修行，才有資格入佛門。念念只想自己，其次再想別人，不管你怎樣精進努力去修學，始終皆在佛門之外，決定進不了門檻。我在此地真誠奉勸諸位同修，要想得到佛法真實的利益，天天念四弘誓願，念沒有用處，念得很好聽，不管用，要認真去做。先要把自己的心量拓開，要像佛的心量一樣，心要同佛！佛有廣大的心量，“心包太虛，量周沙界”。你沒有這個心量，怎麼能作佛？
尤其是淨宗，法門廣大無邊，不是普通的法門。一定先要把心量拓開，要以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心去愛護別人，關懷幫助別人，成就別人，這個人有資格入佛門，有資格修上上乘。這一部經典、這個法門是無上的法門，你才有資格修學。
入佛門，第一步功夫就是斷煩惱。教你念經，教你念佛，一句接一句，是斷煩惱。你不念佛，剛才講過，不是墮在邪見，就是墮在無明，都是煩惱。這一句佛號既破邪見，又斷無明，這一念是正念。正念現前就是這一句佛號，一句接一句，二六時中不間斷，這就是斷煩惱。心裏就沒有妄念，也沒有無明，就是定慧等學。心裏妄念不生，是定；佛號清清楚楚、明明白白，是慧。不墮無明是慧，不起妄念是定。我們凡夫最大的病根，就是心亂、心雜、心染汙。被什麼染汙？被貪嗔癡慢疑染汙，被五欲六塵染汙，被是非人我染汙。把這些都去掉，恢複自己的清淨心、平等心、覺心，經題上“清淨平等覺”，是我們的真心。我們念佛的目的就是要達到清淨、平等、覺。
第十九願“發菩提心”，與下面經文“叁輩往生”前後照顧，完全相應。叁輩往生最重要的條件，就是“發菩提心，一向專念”。一向專念是第十八願，發菩提心是第十九願，所以古人說這兩願是真實中的真實，是四十八願的核心…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…