..續本文上一頁。因此，我們修學淨土，終極的目標是要往生西方極樂世界。這個願望究竟能不能在這一生達到，有沒有決定的把握，關鍵就是在這兩願，所以這兩願，我們一定要很清楚、很明白。
“發菩提心”，我略略的跟諸位提過，通常是以四弘誓願來解釋發心。四弘誓願就是菩提心具體的表現，不僅一定要發心，在修學次第上來說，也決定不能違背，諸位同修必須記住的。四弘誓願的第一願簡單的講，就是拓開心量，願文“衆生無邊誓願度”。我們想想，凡夫跟佛到底差別在那裏？佛的心量大，大乘經裏常常贊歎，“心包太虛，量周沙界”。我們古人形容作大官的肚量大，說“宰相肚裏可撐船”。撐船需要多大的地方？小小的河流就可以了。
佛的心量周遍恒沙世界，恒河沙數無量無邊的世界都能容納，那樣大的心量。所以，心量大就是覺，心量小就是迷。凡夫起心動念，都想到自己切身的利害得失，他就是凡夫。他爲什麼是凡夫，佛爲什麼會成佛，道理在此。這是大乘佛法，不是小乘。換句話說，什麼樣的條件，才能修學大乘？就是心量要大；心量不大，決定入不了大乘法門。
心量不大的人，雖然天天在這裏聽大乘法，他所得到的還是小乘。甚至于比小乘還要小，就是人天乘；甚至于比人天乘還小，小到餓鬼、畜生、地獄去了。你看小得多可憐！小到連一個人都不能容納。我們學佛同修不能不知道，否則自己辛辛苦苦學了一生，念了一輩子佛，到最後不能往生，還要怪佛菩薩不靈，怪經典胡造謠言，那就罪上加罪，謗佛謗法，罪過就更重。實在是你雖然讀經，並沒有解其義。經的意思明明白白擺在眼前，你看不出來，誤會了。所以，入大乘先要學大心量。在佛法表法裏，此意也明顯的展現在我們面前。
中國佛教都是大乘法，寺院道場，一進山門，第一眼看到天王殿，彌勒菩薩坐在中央，面對著大門。意思就是說，要像他那個樣子，才有資格入佛門，入大乘之門。彌勒菩薩滿面笑容，肚皮很大。肚皮大就代表肚量大能包容，要有大肚量，滿面笑容接待一切衆生，這樣的人才有資格入大乘之門。所以，彌勒菩薩代表“生平等心，成喜悅相”。
旁邊四大天王是護法神，提示我們要護自己，也是表法的意思。東方持國天王代表“負責盡職”。每一個人皆能盡自己本分的職責，前途一定光明，家庭一定興旺，國家必然富強。只要人人站在自己的本位，把自己的本分工作做好。南方增長天王代表“精進”。“日新又新”，不斷的求進步，不進則退。由此可知，大乘佛法永遠走在時代尖端，永遠領導時代，豈是落伍？
西方廣目天王、北方多聞天王，代表方法。要用什麼方法達到負責盡職、日新又新？西方天王教你多看，北方天王教你多聽，正是“讀萬卷書，行萬裏路”，成就真實的學問，然後才能把自己的本分工作做得盡善盡美。所以大乘佛法裏，一切佛菩薩的名號、塑像，都代表教學的意義，完全是用來表法的。我們現在把他們當作鬼神來看待，這很冤枉！
寺院的建築，是學校與博物館融合在一起的結構。用今天的話說，就是“藝術教學”。世間法裏，學校與博物館是分開的；佛教教育與博物館是結合在一起的。近代大家才講求教學藝術，殊不知佛法在幾千年前就已經落實了藝術的教學。佛教的一切設施，都是爲了達到教學目標，即使是房舍的建造圖樣、結構，都含著啓發的教育。這才曉得佛陀教育真的是盡善盡美。
度盡衆生願，諸位想想，重不重要？我們今天有沒有做到？我們是不是起心動念，念念都爲衆生著想、念念爲社會著想、念念爲國家著想，而絕對不想自己？一想自己，就錯了，這一點諸位要特別細心去體會。爲什麼想自己就錯了？因爲想自己就增長我執。
佛法是教人破我執。破我執，才能出叁界；破我執，念佛才能得一心不亂。我執是輪回煩惱的根源，有一個我，煩惱就斷不掉。所以，大乘佛法妙極了，教你起心動念想一切衆生，不知不覺就把我執斷了。不像小乘人刻意去破我執，證得須陀洹果之後，尚需天上人間七次往返，才能把我執破掉。人間壽命短，天上壽命長，這七次往返，要多少歲月，這是天文數字。
大乘比小乘高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想衆生，“我”自自然然的淡忘了，這個法子非常高明。大乘法裏，念佛法門尤其殊勝，尤其巧妙。他教我們念念想阿彌陀佛，想阿彌陀佛的心願，想阿彌陀佛的行持。阿彌陀佛四十八願，普度法界一切衆生，心量之廣無量無邊，確實不是其他大乘菩薩能相比的。我們完全依阿彌陀佛作標准，先要發心，不發心不能入門。入了門之後怎麼修法？斷煩惱，破我、法二執，就是用這句佛號，一向專念就行了。
這一句佛號從什麼心生起？從真實平等廣大心生。因此，句句佛號就與廣大心相應。廣大心即是“衆生無邊誓願度”。一天到晚念這一句“阿彌陀佛”，就是普度無量無邊的衆生，這個不可思議！這個事實真相知道的人不多。
爲什麼我念這句佛號就是普度一切衆生？因爲你的心跟阿彌陀佛的心一樣，阿彌陀佛普度衆生，你把阿彌陀佛普度衆生的功德，變成自己的功德，自他不二。自己的心願跟阿彌陀佛的心願無二無別，佛的功德就是自己的功德。這個事實，蕅益大師在《要解》裏爲我們講得很清楚，念佛法門無比的殊勝。佛門做晚課的時候蒙山施食，只要用七粒米，用觀想的方法就能遍十方。我們念這一句阿彌陀佛也是用觀想的方法，也度了法界一切衆生，心量是這樣擴大的。要把這個大心量用在日常生活、工作、處世、待人、接物之處。不要在念佛的時候就觀想跟佛相應，不念佛時，還是小心眼，還是搞是非人我，那就大錯特錯，這樣念佛不能往生。佛教我們用一心，不可以用二心。對佛用一個心，對衆生又是一個心，這錯了，這不是一心。所以，能不能往生，關鍵在這個地方。
至于第叁願“法門無量誓願學”，必須前面兩願做到了，才能認真去學法門。前面兩願沒做到，不能學法門。我勸同修們多想一想，我不騙你，爲什麼？好像蓋大樓，前面兩願是地基，地基還沒有做好，就往上面蓋樓房，不要幾天就垮了，永遠不能成就。你就曉得基礎愈堅固愈結實，將來這樓蓋得愈高愈大。何必要著急去蓋樓房，爲什麼不回過頭來打地基？我們這一生當中，地基都打不好，因此暫時把後兩願保留，留到西方極樂世界再修，這樣才好！我今天在這世間只修兩條：發大心，斷煩惱。到了西方極樂世界，見了阿彌陀佛，那時我已經是無量壽，再學無量法門，有的是時間，有的是修學環境，決定成就。法門修學圓滿，圓成佛道，四願一生都辦妥了。從初發心到成佛，一生辦妥。
這一種心態，這一種見解，這樣的思想，就是發菩提心。菩提是覺而不迷。現在我看到別人講經，我也發心講經，我也拼命去研究各種經典，那是逞能、好強，好高骛遠，不自量力。費了幾十年時間去研究經典，結果是什麼？清涼大師講的“增長邪見”。爲什麼增長邪見？因爲你煩惱沒斷，心量太小，縱然說法天花亂墜，心裏還是是非人我、貪嗔癡慢，你那些見解全是邪知邪見，不是正知正見，與佛決定不相應。
學佛一定要按照順序，善財童子在《華嚴經》上，給我們做一個最好的榜樣。一部《華嚴經》的內容就是四弘誓願，特別在《四十華嚴》裏顯示得清清楚楚、明明白白。《四十華嚴》分爲本末二會，本會文殊菩薩。善財童子跟文殊菩薩時，就是修前面的兩願，在文殊菩薩會中發無上心，斷了煩惱，成就戒定慧叁學，老師再讓他出去參學。五十叁參就是“法門無量誓願學”。參訪到最後一位善知識普賢菩薩，十大願王導歸極樂，即是“佛道無上誓願成”，他一生圓滿了。諸位要把四弘誓願，把菩提心真正搞清楚、搞明白，一部《大方廣佛華嚴經》，就是講這個。
“修諸功德”。功德是戒定慧；功德真正是自利利他。自利的是戒定慧，即是菩提心；利他的是一切善行，盡心盡力幫助別人，成人之美，這是功德。下句是功德的具體說明。
“奉行六波羅蜜”，這是修行人一生日常生活行爲之總綱領。我們在日常生活中，與一切衆生接觸，應該要怎樣做，佛教我們六大綱領，我們要遵守，要照做。菩薩無量無邊的行門，歸納起來就是這六大類，每一類的細行都是無量無邊。
第一、布施。布施就是真正的放下，也就是舍。要舍，要放下。佛爲什麼教我們舍，教我們放下？你要不肯舍，不肯放下，就是貪，貪是一切煩惱的根源。佛說無量無邊煩惱，歸納爲一百零八類—百八煩惱。我們的念珠一百零八顆，念佛就是要斷百八煩惱，對治百八煩惱，是這個意思。一百零八類講起來很麻煩，所以在《百法》裏，天親菩薩再歸納成二十六類：六個根本煩惱、二十個隨煩惱。二十六個還麻煩，一般講經只講六個根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。這六條還可以歸納，變成叁個：貪、嗔、癡，稱之爲叁毒。叁個還可以歸納成一個，就是“貪”。所以，無量無邊的煩惱，確是從貪生出來的。佛知道這是一切煩惱的根源，所以菩薩行門第一是布施。
布施就是對治貪煩惱的，這一帖藥是針對貪欲的，你就曉得布施的重要。布施不是別人占我便宜，是把自己的貪煩惱斷掉，一定要認真去做。事上不做沒有關系，心上斷就好了。理論上講沒錯，是不是真的能斷得掉，不能自欺欺人！所以在事上真正要舍，真正要放下，目的在恢複自性清淨。
布施的功德很多，不要害怕布施財富，明天生活怎麼辦？所以佛教我們布施，我們總衡量衡量，自己有多余的，才布施一點，還得儲蓄一點。這都是放不下，做得不夠徹底。換句話說，貪毒斷不幹淨，只是去了一點點，余毒還在。如果根本沒有除去，那就壞了。所以真正聰明人，真正有善根福德的人，定要把貪毒連根拔除。對于世間功名富貴、名聞利養，舍得幹幹淨淨，絲毫也不沾染。生活所需，生到…
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