..續本文上一頁確的選擇。自己有能力，要多幫助別人修學淨土。
聽說這一次有一批人到歐洲去觀光，一個人都要花十幾萬元。十幾萬元，印送《無量壽經》，做《無量壽經》的錄音帶結緣，可以做很多，你可以幫助很多很多人，這錢花得有意義。玩得一身煩惱，與阿彌陀佛不相應。
我作佛時。所有衆生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。
四十八願，我們要細心觀察、體會，才知道他確實“具足無量不可思議功德莊嚴”。這一句話是在大願的前面說的，也是大願的總綱領，說明阿彌陀佛極樂世界超勝一切諸佛國土。超勝在什麼地方？這四十八條爲我們指示出來，它跟一切諸佛刹土不相同的地方，確實佛在一切經裏未曾說過。十方諸佛刹土裏，我們沒有聽說過這樣的事，是真實的不可思議功德莊嚴。明白之後，才真正了解西方世界的殊勝，法門的殊勝。我們信心、願心真正能生得起來，執持名號才能達到相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。
前面叁段，從第六願到第十一願，都是細說本能的恢複。恢複得這麼快，這麼圓滿，的確叫人無法想像；當然是真實，不是虛妄。這一段是第十二“定成正覺願”。“定”是決定，“定成正覺”也就是決定成佛。生到西方極樂世界決定成佛。
願文說得很明白，“我作佛時，所有衆生，生我國者”。所有衆生，當然包括我們在內，只要生到西方極樂世界，並沒有說上品上生，或者是中品以上。沒有這個字樣，換句話說，凡聖同居土下下品往生，也包括在其中。
“遠離分別”就是唯識家所講的“轉識成智”。識就是分別，八識都有分別的作用，所以稱作“識”。八識有集起的作用，所以又稱作“心”，稱爲“八心王”。往生到西方極樂世界，立刻就轉八識成四智，不再分別一切事物。不再分別，對于一切萬物事理，怎麼能知道？就像《心經》介紹觀世音菩薩一樣，是“照見”。他不用分別，不用思考，六根接觸境界就通達明了，不要用“思惟”。思惟是第六意識。妄想、分別、執著都不用，所以是轉八識成四智。通常我們講這是七地以上菩薩的境界。此地是凡聖同居土下下品往生，他們就得到，這是超勝！
“諸根寂靜”是很深的禅定，諸根是指六根，六根寂靜。六根包括眼、耳、鼻、舌、身、意。“意根”是末那識。這一句話就是說八識都不起作用，這是七地以上的境界。在佛門裏，像《楞嚴經》講的“首楞嚴大定”，《華嚴經》說的“獅子奮迅叁昧”，在念佛法門裏所講的“理一心不亂”，生到西方極樂世界就得到。
“若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺”。往生決定成佛，正顯示彌陀本心，彌陀的弘願，唯以一乘大法，廣度無量無邊的衆生，幫助衆生一直契入究竟涅槃，這是指圓教佛果。照天臺家的講法，有四種佛：藏、通、別、圓。這是圓教的佛果，一生成佛。看這一願，我們就肯定，古來祖師大德所講的話沒錯，確實有根據。往生不退成佛，一生中就圓滿，就辦到，根據就在這裏。
我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。
這是第十叁“光明無量願”。此處可與下文合講。
若有衆生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。
這是第十四“觸光安樂願”。光明指智慧，也是指願力所及之處。彌陀的智慧、德能、弘願，是盡虛空法界，沒有限量的。世尊在其他經論裏告訴我們，一般講，一尊佛的教化區域是一個大千世界，佛經中常講叁千大千世界。叁千大千世界是一個大千世界。一個大千世界爲什麼講叁千大千世界？叁千是說這個世界的結構。一個單位世界，就像我們現在講的太陽系，過去一般講經的法師都是這樣講。
可是黃念祖老居士，在《無量壽經注解》後面，他提出一個新的說法。他說單位世界不是太陽系，應當是銀河系。銀河系是一個單位世界，那就太不可思議。像這樣一千個的單位世界，是一個小千世界。像黃居士所說，就是一千個銀河系，才是佛經上講的小千世界。再以小千世界爲單位，集合一千個小千世界，是一個中千世界。然後再以中千世界爲單位，集合一千個中千世界，是一個大千世界。這是一尊佛的教化區，也就是這一尊佛的光明所及之處。在我們看來已經不可思議，不要說一個單位世界是一個銀河系，就是一個太陽系也不得了。
一個大千世界有多少個單位世界？有一百億個(注：古人以千萬爲億。照今人以萬萬爲億計算，應爲十億個)。如果以太陽系算一個單位世界，就是一百億個太陽系，這是一般的說法。黃念老對于天文很有研究，他的說法，銀河系才像，那就更大，大到無法想像。我們今天科技很發達，用最高倍天文望遠鏡，還探測不到小千世界的邊緣，中千、大千就更不必說。阿彌陀佛的光明，願力、德能沒有界限，沒有邊際。
“光明無量，普照十方”。盡虛空遍法界一切諸佛刹土，都是彌陀的教區，我們能信嗎？諸位要知道，除了這部經、這個法門之外，其他法門是本師釋迦牟尼佛教區範圍之內的。諸位應該能體會，這部經、這個法門，是釋迦牟尼佛代替阿彌陀佛在此界招生的，把衆生送到西方極樂世界去留學的，所以不一樣，味道完全不相同。像釋迦牟尼佛一樣，十方叁世一切諸佛如來，沒有一尊佛不勸衆生求生淨土。因爲在釋迦牟尼佛自己的教區，想修行成佛，要經曆叁大阿僧祇劫，要無量劫，時間太長！到西方極樂世界去留學，很快就成就，我們在這裏看出來。所以，佛的光明無量，“絕勝諸佛”，“勝”是超勝，“勝于日月之明，千萬億倍”。
底下兩句是比喻，我們這個世間光明最大的是太陽、月亮，這是形容彌陀的智慧光明，遠遠的超過日月之明，千萬億倍。
第十四願說“若有衆生，見我光明”，就是見光。彌陀的光明，這樣的殊勝偉大，我們爲什麼見不到？其實不是佛光不照我們，佛光注照從來沒有間斷，我們見不到是因爲自己有障礙。譬如，白天陽光普照，我們偏偏打著傘不讓它照，有什麼法子！我們自己有障礙，不是它不照。我們要問，爲什麼我們自己有障礙，障礙是什麼？這一定要弄清楚，真正把障礙找出來，再把障礙消除，我們就接觸到，就見到佛光。這些事實，我在講席中常常提示，真正留意聽經的人，我一提起，你們就應該明了。如果自己還是不明白，換句話說，這麼多年的經都白聽了。
佛光確實普照十方，不僅是眼能接觸到，耳、鼻、舌、身、意都接觸到，六根六塵六識沒有一樣接觸不到。如果我們講西方世界，六塵說法，情與無情同宣妙法，這個大家有印象，能有幾分體會。如果講我們現前的世界，情與無情跟西方世界一樣同宣妙法，你懂不懂？你承不承認？同樣的，確實沒有兩樣。爲什麼西方極樂世界的人能覺察得到，我們覺察不到？原因還是他們那邊的人，人心遠離分別，諸根寂靜，就能見得到，像《楞嚴經》講的“淨極光通達”。人心在清淨之極的時候，極微細的音聲都聽得見，極微弱的光明都看得見。我們講微弱，很難形容，因爲有許多光波，我們肉眼見不到。肉眼的能力很有限，只能見到眼前這些波長，比這個波長的見不到，比這個波短的也見不到。我們現在利用科學的儀器，探測到部分不同光波的光線，發現ｘ光，紫外線。其實比這個光波長的、短的，有無量無邊，我們科學儀器還沒有辦法探測到。假如我們心清淨到一定的程度，我們的能力恢複，無量無邊不同波長的光波都見到，這個世界就不是這個樣子，立刻就變了。
佛門常說，六道裏人鬼雜居，人道跟鬼道住在一起，人見不到鬼，鬼也見不到人。爲什麼見不到？就是波度不相同，音波、光波頻率不相同(時空的維次也是這個現象)，他們見不到我們，我們見不到他們，實際上是住在一起，彼此互相重疊，各個不相妨礙。這也證明物質是假的，不是真的。《金剛經》上講，“凡所有相，皆是虛妄”。如果是真實的，決定不能重疊。是假的，不是真實的，所以不互相妨礙(事事無礙)。從這些科學發現的層面來觀察，佛經講的不無道理。如果再講得粗淺一點，經典所在之處，經典放光，我們見不到，它確實放光！讀誦的時候，我們能聽到，就是這個光波的現象比較接近我們的頻率。講解就更接近，我們聽了之後，啓發心地光明。
由此可知，此地所講的光不僅僅是肉眼見到的，六根所接觸的都用這一個字來作代表。換句話說，凡是啓發我們心智的，都稱爲佛光。眼所看的、耳所聽的、身所接觸的、意所想的，觸動宿根，破迷開悟，都是光波。所以，禅宗參禅的人看到飛花落葉，他能開悟，就是佛光(光波)觸動他的宿緣。聽人唱歌也能開悟，那是耳接觸佛光(音波)。希望諸位從這些地方去體會，這就是“見我光明，照觸其身”。在本經，實在是好講得多了，克實而論，就是阿彌陀佛四十八願的光明，願願都幫助衆生破迷開悟，幫助衆生快速成佛。
“莫不安樂，慈心作善”，此是接觸佛光現前所得的利益。所以，人家問學佛有什麼好處？你們說不出來，怎麼能勸人學佛。學佛的好處在那裏？將來能往生西方極樂世界。將來的事情，他沒見到，誰相信！他想你們是迷信。若現在就得好處，他就得向你請教。現在得什麼好處？快樂！他們生活得很苦，我們生活得很快樂，這就不一樣。學佛就是離苦得樂。沒有學佛，心不安；學佛之後，心安了。
禅宗達摩祖師到中國來的時候，慧可禅師就是學佛學了多年，心尚不安。聽說印度來了一位高僧，就去向他請教。冬天下雪，他站在雪地致敬，看到大師不理會他，最後拿刀把自己的手臂砍了一只下來，去供養達摩祖師。達摩看到這個樣子就問，“你何苦來？”你爲什麼這樣做？他說，“我心不安，求大師爲我安心。”心不安很苦！雖然很苦，凡夫還沒有覺察到，還不想求安心。慧可很了不起，慧可知道…
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