..續本文上一頁，更容易的，也沒有比這個更殊勝，一生圓滿成佛。
蕅益大師贊歎，稱之爲“心性之極致”，“持名之奇勳”(勳是功勳，持名的功德不可思議)，“彌陀之大願”。這叁個力量，使你一下就超到七地。這叁個條件，只有第一個是自己的，自己真誠的本性。是用真心來發願持名，不是妄心，是至誠心，所以超越得這麼高、這麼快。念佛絕對不是兒戲，要用真心。真心就是一心｜清淨心，平等心。不能用妄心，所以念佛人不能虛妄分別，不可以搞是非人我，更不能搞貪嗔癡慢，那是不能往生的。蕅益大師給我們說出這樣殊勝成就的叁個原因。另外兩個原因是屬于佛的：名號功德不可思議，彌陀本願不可思議。
彌陀的本願就是這一願。他發此大願，凡夫生到西方極樂世界就作阿惟越致菩薩。願文並沒有說上上品才作阿惟越致菩薩，中下品沒有分，不是這樣的。既然沒有這些字樣，則凡聖同居土下下品往生，也是作阿惟越致菩薩。所以，西方世界是平等世界。佛用平等法來度一切不平等的衆生，一切衆生以平等法往生西方極樂世界，平等成佛。實在講，這樁事是盡虛空遍法界一切諸佛刹土裏沒有的，這就是爲什麼西方世界第一殊勝。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。系念我國。發菩提心。堅固不退。植衆德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。
這一段在整個願文裏承先啓後，可以看作是第十二願到第二十願的總結，特別增強我們的信願。“十方衆生”，自然包括我們自己在內。“聞我名號”是信解，“系念我國”是願行。
我們在前面曾經跟各位談過，念佛的人很多，但是對于名號功德知道的人不多。要怎樣才知道名號功德？這一本《大乘無量壽經》就是名號功德的注解，你把這一部經徹底明了了，才知道名號功德不可思議，對于持名念佛往生不退成佛，才真正有信心，所以信是從解來的。如果沒有解就信，這是迷信。因爲對于事理完全不知道，就相信，但是迷信裏也附帶條件—佛不妄語。我相信佛的人格，佛說話我相信，這樣的信是有條件，還不算迷。
雖然理事不知道，我相信佛的人格，佛教我們不妄語，他一定不欺騙我們，這樣的信是“正信”。正信是信佛，但是理事還沒清楚。理事搞清楚之後，即是“真信”，比正信還要進一步，真的相信。如果在行持裏真正體驗到這個境界，那是真正的真信，是證明了佛所說的。由此可知，叁福裏“讀誦大乘”多麼重要，不能輕視。
我念這句“阿彌陀佛”就好了，何必還要讀經，何必還要聽講？如果不聽經，不聽講，你學老太婆、老阿公那種方式，死心塌地念到底，那是正信，沒有問題，能成就。如果做不到，你還有懷疑，還有業障，還會被外面境界動搖，換句話說，非讀誦大乘不可。
不需要讀誦大乘的，佛法裏講，只有兩種人。一種是上上根人不需要，因爲他們聞佛說法，就大澈大悟，一點問題都沒有。一種是下愚，他不想理解，佛說的他相信，絕對不懷疑，他不需要聽道理，他不要麻煩，簡簡單單一句彌陀念到底就好。這兩種人決定成就。難在既非上根又非下愚，這種人難辦，所以佛四十九年苦口婆心都是爲這種人。上智跟下愚好度，幾句話就解決了，他們就成就了。佛講千經萬論都是爲中根人說的，這就說明讀誦大乘非常重要，你才真正體會到名號功德。唯有理事真正搞清楚、搞明白，死心塌地發願念佛，這才是“系念我國”。現代人講的知識分子，如果不把真相搞得清清楚楚、明明白白，是很難相信，很難接受。
我自己本人就是所謂的知識分子。我算是很幸運，把這個事情搞清楚了。我搞了叁十多年才搞清楚，真不容易。還有許多人搞一生都沒有把事實搞清楚，換句話說，對念佛半信半疑，這一生就很可惜。
“發菩提心，堅固不退”，一心一意求生淨土，除求生淨土之外，決定沒有第二念，這才是堅固不退。“植衆德本”，德本是什麼？就是一心念佛。一心念佛是萬德之本。種植是比喻，就是前面所講的晝夜不斷。“一心念我，晝夜不斷”，就是植衆德本。“至心回向”，這是真心，真誠之心，一個方向一個目標。
“欲生極樂，無不遂者”，沒有一個不滿願，一百個人修一百個人往生，一千個人修一千個人往生，萬修萬人去。要用這樣的心態來修行，才是萬修萬人去，這要搞清楚。如果不是用這樣的心態念佛，就不能去。你可不能怪佛，佛在經上講得清清楚楚、明明白白，你不能把他的意思曲解了。
因此，大家在一起共修，一定要明了，我們要成就自己，要成就大衆，這就是無量功德。決定不可存一個念頭，破壞自己，又破壞別人，你存這樣的心，決定墮阿鼻地獄。這是個念佛道場，淨宗道場，你到這兒來幹什麼？你是到這兒來成佛的，還是到這兒來准備墮地獄的，先要搞清楚。
同修多了，龍蛇混雜。真修的人多，福報大，只有少數害群之馬，多數還不會受大傷害。如果真修的人少，問題就嚴重。這種脆弱的道場，一定會被擾亂，被破壞，罪過就無量無邊！所以我跟道場同修們說，我們道場很小，有時候有人想到我們這裏來挂單住幾天，住兩叁天還可以，如果是住一個星期、兩個星期，萬萬不可。原因在那裏？他在外面帶了這些習氣，時間久了，我們這邊信心不堅固的同修會受他影響；信心堅定的同修，不會受他影響。這絕對不是不慈悲，是要保護大衆的清淨心。
古時候的道場，每一處都有他的學風、道風，就是專修專學。如果你跟他們不是志同道合，決定不能入他們的道場，入他們道場是破壞道場。譬如，這裏是念佛道場，你是學禅的、學密的，你要進來，在這裏勸人學禅，又勸人學密，這就不得了。
我們圖書館在前些年，男衆有好幾位。忏雲法師有一個徒弟也在此地，以後廣定法師送了一個徒弟來。廣定法師是學密的，他把這個徒弟送來，叫他來跟我學顯教，十年之後再回去學密。有這麼多年輕人來了，而且都相當優秀，所以館長就發心，計劃辦個小型佛學院來成就他們。那曉得廣定法師的徒弟來了之後，不到一個星期，勸大家念咒，勸大家參禅，一下子把我們道場就搞亂了，我們很爲難。大概是護法龍天顯聖，不到一個星期，叁個人都走了。
正法道場必蒙諸佛護念，龍天保佑。你只要在這裏起一個惡念，想破壞道場，自然有護法神遷單，這是真的。護法神遷單，你在這裏住不下去，你住在這個地方渾身不舒服。叁個都走了，道場恢複太平。所以，每一個道場有它獨特的道風與學風。
我們加入一個道場，一定是我們的目標相同，求生西方極樂世界。我們的志願相同，弘揚淨宗，勸人念佛，幫助人往生西方極樂世界。同心、同願、同德、同行，這是和合僧團。我們中國古來的祖師大德勉勵出家人，內養五德，外修六和。內是個人要修五德，這是自身的莊嚴；外面是跟大衆相處，要修六和敬。這個僧團才是福田，才有護法神保佑，諸佛菩薩護念。這樣的道場非常希有，非常難得。因爲難得，所以黃念老就告訴我們，同修貴精不貴多。精是真正志同道合，兩叁個人、五六個人不少！覺明妙行菩薩的道場只有十二人，慧遠初祖的道場也只有一百二十叁人。
四個人在一起，就成爲一個僧團，不要多！絕對不可以讓與我們的見解、思想、願望、修行目標不相同的人加入，決定不能共處。他修禅的，找幾個參禅的同修，我們盡心盡力財供養、法供養布施給他，幫助他，但是決定不能在一起共修。幫他建立道場，是很大的功德。他修密，我們幫助他建密宗的道場，因爲所有宗派都是佛說的，都是正法，都不是邪法。我們彼此互相贊歎，互相幫助，可是修行一定是幾個人共同修學一個法門，決定不能擾亂。就像一所學校，有許多科系，都是一個學校的學生，科系不相同。你在這個科系念書，決定不可能舍棄這個科系，去聽別的科系的課程，這是不許可的，決定是擾亂，決定不能成就。你是學土木工程，他是學醫，你勸他不要學醫，也學土木，這成什麼話，這就把學校搞亂。世間法尚且不許，何況佛法？
佛法修學的要領沒有別的，不管你依那一部經、依那一部論、依那個宗派法門，要專，要精，這就對了，你才會有成就，這才真正值得贊歎。這些都是“植衆德本”，衆是衆多。這是總結，應有這樣的心態、行持來修西方淨土，決定成就。
若有宿惡。聞我名字。即自悔過。爲道作善。便持經戒。願生我刹。
我們這一生所造的，過去生生世世所造的，都是“宿惡”。從這一段文，我們能看到名號滅罪功德不可思議。
清朝乾隆時候，有一位慈雲灌頂大師，著作很多，收在《卍續藏經》裏。他有《觀無量壽佛經》的注解，題爲《觀經直指》。民國初年也有一位慈雲法師，這一幅對聯就是印光大師送慈雲法師的，上款落的有名字。是不是那位慈雲又來了，我們不曉得。慈雲灌頂大師在《觀經直指》裏明白的開示我們，“所有一切經法消滅不了的業障，這一句名號悉能消除”。名號功德不可思議！
“聞我名字，即自悔過”，注意“即”。換句話說，什麼是忏悔、悔過？念佛就是忏悔。不必在佛菩薩面前禱告，我過去做了什麼壞事，什麼錯事。你禱告一遍，就又作一遍，阿賴耶識裏又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，過去所造一切罪業，不要去想它，“想佛”、“念佛”，“即自悔過”。念佛就是悔過，不要再搞別的。這個道理很圓滿，因爲一切法從心想生，唯心所造。大乘佛法決定不主張後悔，後悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，這怎麼得了。你何必再去造，你造阿彌陀佛多好。念念想阿彌陀佛，念念作阿彌陀佛，這樣好！所有一切業障都消除掉，這個法門妙不可言。這就是念佛滅罪，念佛消災，念佛是真忏悔。實在講，知道的人也不多。
從今之後，“爲道作善”。“爲道”，就是自行化他；“作善”是幫助一切衆生學佛，幫助夠條件的同修弘法。這人想…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…