..續本文上一頁發心出家，我們看看他確實因地很純正，有條件，我們要幫助他。看看他沒有條件，他出家會害佛門，害團體，我們就勸他不必出家，在家好好的修行。這都是作善，所以要有智慧觀機，恰如其分。出家之後，當然以弘法利生爲我們一生的事業，可是不見得人人有這個條件。沒有這個條件的就退下來，做好內護，幫助道場。我們這個團體有一、兩個講經說法的，就成功了。大家護持他，幫助他。如果人人都想出來弘法利生，結果一個都不能成功。爲什麼不能成功？弘揚佛法，講經說法要有上講臺練習的機會，每個人都把時間占去了。他雖有條件，因爲沒有時間學習、沒有時間練習，有條件的人不能成就；沒有條件的，怎麼練也練不出來，結果這個道場一個人才都出不來。所以，自己應該怎麼做，心裏要明白。明白就是覺而不迷，不能迷惑顛倒。
講臺上講經跟臺下服務，功德完全相等，這是平等法。所以，護持的人對于講經的同學不嫉妒；講經的同學對于護持的同學絕不傲慢，絕不敢輕視。這種傲慢、嫉妒是人之常情，這是大煩惱，沒有法子避免的。真正明理，心開意解，才能把這個煩惱伏住。我們看《六祖壇經》，五祖傳法給六祖，寺裏的大衆沒有一個心服的，要想方法把衣缽搶回來，把惠能害死。嫉妒障礙，人之常情！我們生在這樣一個時代當中，說實在話，大衆在一塊兒相處，沒有嫉妒，到那裏去找，找不到！決定有嫉妒，決定有妨礙。這就是天天要講經，天天說法，天天勸導，使他自己明了，覺悟，知道嫉妒障礙是墮地獄的業因，不要在這個道場住了幾年，最後往生到地獄去了。
如果我不講清楚，不講明白，將來你墮地獄會埋怨我，你爲什麼當時不講清楚，搞得現在這個樣子。我今天都講清楚了，你將來縱然墮到地獄，你對我沒話可說。我說清楚了，你沒有聽，沒有做，不能怪我。我樣樣講清楚，講明白，甚至于再叁的講。我們道場同修發心護持的，對于發心講經的人，要看作自己的兒女，用這樣的心態去照顧他。發心講經的人，對于護持的常住工作人員，看作父兄，要尊敬。這個團體才能和睦，才能成就，才是六和敬的僧團。
“爲道作善”，我們只有一個目標，自己求生西方世界，團體弘法利生，把念佛法門、“淨土五經”發揚光大。縱然在這個道場裏燒飯、掃地、抹桌子，也是這一個目標，所以功德是相同的。在講臺上講的也是同一個目標，同一個方向，這才是道場。如其不然，這個地方就不是道場。諸位同修們要知道，要記住！
“便持經戒”，就是讀誦勸進。天天要念經，念經有兩個目的：一是戒定慧叁學一次完成。讀經不求解義，只是一句接一句的念，使妄想、分別、執著滲透不進來，就是把妄想、執著念掉，跟念佛號目標完全相同。爲什麼對初學者提倡念經？因爲你一打妄想，經就念錯，馬上就把妄想找出來。念佛號不容易，一面念佛號一面打妄想，你的佛號不得力。所以叫你先念經，念到心地清淨，念到功夫成片，才專念佛號。那個時候念佛號，一念相應一念佛。所以，這是過渡時期接引的方法。念經第二個目標是依教修行。我們對于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是惡的，經典爲我們說出來。經上講那些是善法，勸我們要做；那些是惡法，勸我們不能做。經念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判斷是善是惡。是善就做，是惡就止，這就是修行的依靠。
修行在那裏？在起心動念之處，斷一切惡，修一切善。經教要是不熟，你依什麼修行？依自己的妄想修行，靠不住！你以爲是善的，說不定是惡；你以爲是惡的，說不定是善。你把是非善惡都搞顛倒了，所以要依經典上的教訓，來修正我們的見解、思想、行持。讀經是這兩個目標。這是“讀誦大乘，勸進行者”，所以“便持經戒”一句，包括叁福末後的兩句。
命終不複更叁惡道。即生我國。
這一句是這一願的主旨，命終之後，絕對不會再墮叁惡道。這話必須加以解釋，因爲前面曾說“願生我刹”，他已往生到西方極樂世界，怎麼會再墮叁惡道？這是說，通常一個罪業深重之人，必定墮惡道；因爲他念佛，依照《無量壽經》的方法來修行，發願求生淨土，雖然造很重的罪業，照《觀經》上講，造五逆十惡這樣重的罪，都不墮叁惡道，就往生西方極樂世界。前面第十八願說“唯除五逆，誹謗正法”，主要的一句是在“誹謗正法”。你對這個法門不相信，當然要墮。如果你對這個法門深信不疑，再重的罪業，臨終一念十念都能往生。所以，一定要在修學的過程中，徹底了解明白，知道自己要怎樣修，這才是真正要緊之處。
若不爾者。不取正覺。
如果這一願不能圓滿的話，阿彌陀佛誓不成佛。他現在在西方世界成佛已經十劫，可見這一願也兌現了。這是四十八願裏的第二十一“悔過得生願”。
在此處，我還有幾句話要補充。往生西方極樂世界是兩種方式：一種是積功累德，依教奉行的；一種是臨命終時念佛忏悔往生的。把這一願與第十八願合起來看，是臨終忏悔往生的。這有兩種情形：一是他有宿惡，在臨終時候才聞名；一是在平常作惡業的時候聞名。平常造作很多惡業，現在聽到阿彌陀佛，能夠信受奉行，改過自新，這是這一願包括的。平常造作惡業，沒有機會聞到佛法，到臨命終時遇到善知識勸導他，他才聞到，立刻就能相信，發願求生，一心執持名號，也是悔過，爲道作善往生的，即是十八願所說的。所以，包括的境界非常之廣。
總而言之，一個人要天天都能覺察自己的過失，才是覺悟，佛門稱爲開悟。今天一天都沒有過失，這是愚昧，是糊塗！怎麼會沒有過失？只有成了佛才沒有過失，等覺菩薩每天都還有過失，我們怎麼會沒有過失？知道過失是開悟，把過失改正過來是修行，是功夫。你要想有功夫，當然知過才能改；過失都不知道，從那裏改起？所以，我們做早晚課，早課是提醒自己，晚課是反省。我們晚課念《無量壽經》叁十二品到叁十七品，一面念，一面要依照經文隨文作觀，依照經文檢點自己的身心有沒有犯過，有過要改正，希望明天不要再犯。馬上就能改，這是修行。所以，念經念佛都還不是修行，改過自新才是修行。
修行是從內心做起，形式是其次。《華嚴經》上不重視形式，重視在內心，這是大乘法跟小乘法不一樣。小乘重視在形式，論事不論心，所以小乘人不能明心見性。大乘人論心不論事，心地真正清淨光明，斷惡修善。
我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我刹土。十方世界諸衆生類。生我國者。皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。
這一段包括叁願，第二十二“國無女人願”，第二十叁“厭女轉男願”，第二十四“蓮華化生願”。這一品經從第十八願到第廿四願，都是說聞名得益，而且得最殊勝的利益。
第二十二願在經文裏只有一句：“我作佛時，國無婦女”。極樂世界沒有女人，我們現在看見有人畫極樂世界圖有女人，這跟經義不相符，就不可靠。圖中畫的阿彌陀佛特別大，觀音菩薩小一點，往生的人就更小了，這跟經義也不相符。經上講，凡是生到西方極樂世界的人，跟阿彌陀佛身相完全相同，面貌身材都一樣。極樂世界是平等世界。我們看到變相圖裏畫的不平等，但是佛教我們依法不依人，一定要以經典作依准。
爲什麼極樂世界沒有婦女？我們想，一定是阿彌陀佛在修因的時候，看到許多世界有男生、有女生，鬧了許多不愉快的糾紛，就決定他的國土不收女生，都是男生，就省掉很多的麻煩。必定是這個道理，因爲他參觀考察了許多刹土。實在講，這個世間因爲男女糾紛所造成的困擾，所造的業障，所造的果報，是任何造作都不能相比的，這是事實。我們展開報紙，打開電視，天天廣播全世界的動亂，決定離不開男女關系，這是很嚴重的問題。阿彌陀佛有智慧，如果西方極樂世界有男生有女生，西方極樂世界也不會安甯，也不會清淨。我們要知道，這絕對不是輕視婦女。
佛門十大宗派，有一個專修持戒的律宗，創立這個宗派的祖師是唐朝道宣律師，他住在終南山，這是佛門非常有名的一位大德。他曾經引經說，“十方世界，有女人處即有地獄”，但是引那一部經他沒有說明，我們就不知道他引的是什麼經。道宣律師是持戒很精嚴的人，決定不會妄語。經典在中國譯得多，當然大多數都流傳下來，還有少數經典散失、失傳了。譬如《無量壽經》總共有十二種譯本，流傳到今天只有五種，七種失傳。唐朝譯經還非常之盛。道宣跟玄奘大師是同時代的人，那時佛教在中國是最興盛的時代，他看到經上有這麼一句話。
現在是末法時代，末法時代樣樣都顛倒。有一些出家的女衆，對于我講經講到末法事實真相，她們很反感，說我不應該貶低出家人，擡高在家人，她們很不服氣。我收到好幾封這樣的信，也無可奈何，我就沒有回答她們。實在講，這是事實。
在正法、像法的時候，學佛男衆多過女衆，當然與社會背景、政治製度有很大的關系。中國跟古印度，自古以來確實是重男輕女，男衆受教育的機會多，女衆很少有受教育的機會。特別在政治上，男子參政，女人幾乎沒有參政的機會，這些都是事實。佛教是非常深廣的教育，沒有相當好的學說根基，沒有辦法入門。所以，佛法傳到中國來，接受佛法的是士大夫階級，就是知識分子。從前知識分子，沒有現在這麼普遍，他們對于社會有很大的影響力。中國自古以來對讀書人非常尊重。士、農、工、商，在社會上，讀書人的地位最高，他們有很大的影響力。由于讀書人學佛，國家社會一般大衆普遍跟著學習，所以是男衆多，女衆很少。釋迦牟尼佛在世，他的常隨弟子一千二百五十人裏沒有女衆，最後他的姨母出家，才收比丘尼，很小心、很謹慎，收了五百比丘尼。有些經典裏講，因爲收了五百…
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