..續本文上一頁叁不退，這就是說明“正定”，決定圓滿證得叁不退。這一願，也可以說是很具體的顯示出來，往生西方極樂世界，不退的密意。阿彌陀佛威神的加持是主要原因。同時往生西方極樂世界的最低限度，你自己已經修得“一心”。我們講一心不亂，一心不亂不容易得到。我們今天果然死心塌地一門深入，將這一句佛號貫徹到底，就是一心。我不想再學其他的法門，我就這一門深入，這就是一心。一心稱念彌陀名號。經文上，“皆同一心”，一心是沒有二念。有二念就不是一心，心裏起個念頭就不是一心。生到西方極樂世界，那是阿彌陀佛，那是觀世音菩薩，已經是二心了。所以，西方極樂世界沒有名號，形象完全平等，就是讓你在那個世界，一天到晚、一年到頭，一念都不生。下四句是第叁十“樂如漏盡願”。
“永離熱惱，心得清涼”。前句是離苦，後句是得樂。怎樣才能離煩惱？熱惱就是煩惱。人在煩惱的時候，火氣就往上升；心無染著，就離一切煩惱。世出世間一切法，都不能執著，執著就錯。佛在《金剛經》上教須菩提尊者，要用什麼樣的心態去弘法利生，去幫助別人。“不取于相，如如不動”，這是釋迦牟尼佛傳給須菩提尊者，也是傳給所有的弟子們。你們要發心弘法利生，必須要接觸大衆，乃至日常生活、工作、對人、對事、對物，點點滴滴皆須遵依“外不著相，內不動心”，你就不會生煩惱，而常生智慧了。
佛在經上曾講過一個小故事，舍利弗是小乘人，有一天他發了大乘心要學普度衆生，要行菩薩道。忉利天人知道了，就變化成一個人，在路旁邊哭。舍利弗行菩薩道，找到了對象，沒有想到這位天人是來考他的。舍利弗就問他，“你爲什麼哭？”他說，“我家裏有人生病，藥都齊了，就是缺少藥引子，病是沒有救了！”“你要什麼樣的藥引？”他說，“需要阿羅漢的眼睛作藥引。”他聽了之後，心想自己正是阿羅漢，沒錯，是找到對象，要行菩薩道！怎麼辦？他就把眼睛挖一個布施給他。結果那個人就說，你是好心阿羅漢，但是你錯了，我要的是右眼，你挖的是左眼，這沒有用處。舍利弗想想，還是得修學，再把右眼挖給他。那人接過去聞了一聞，說，“這眼睛太腥太臭了！”往地下一丟就走了。舍利弗于是就退心，歎菩薩道難行！
難行在那裏？外著相，內動心，佛不是明明教你“外不著相，內不動心”。所以，這是裝不來的，勉強學，學不來，要真正的功夫，才能永離熱惱。當然這事說起來容易，做起來很難。要怎麼樣做？難行能行，慢慢的學，逐步逐步放下，一下子放下做不到。先從那裏放下？先從身外之物練習放下。身外之物包括錢財、珍寶、産業……。能放下你所愛好的身外之物，逐漸逐漸的放下。
過去章嘉大師教我學布施，最初怎麼布施？把自己用不著的，多余的物品送給人。原來沒有學佛的時候，不喜歡的物品也不會輕易送給人的。以後更進一步，不喜歡的自己可以留著用，喜歡的送給人；新的送給人，舊的自己用。從前是新的自己用，用舊了才送給人，此時就進了一大步。再進一步，這東西我只有一樣，心愛的也能割愛，也不吝啬。逐漸逐漸的去學，要認真去學，要一年比一年進步。可是單單修施舍，若不學看破，施舍是很難過的。看破是智慧，所以智慧要天天增長，這樣施舍之後心裏會有法喜，會很歡喜，不會舍得很難過，很後悔。這就是永離熱惱的秘訣。
你們想把煩惱都舍掉，不認真的學，你的煩惱舍不掉。要知道，煩惱是非常可怕的，它是六道輪回的根本。只要有煩惱存在，就有六道的事實，反之，就沒有六道。你要想了生死出叁界，非斷煩惱不行。“心得清涼”。于一切法，不分別、不執著，就清涼。
現在這個世界，幾乎每一個國家地區都在談環保，如何保護一個幹淨的環境。佛陀在叁千年前就講究環保，不過沒有用現在這個名詞罷了。整個佛法就是保護心地的清淨。心清淨，身就清淨；身心清淨，環境就清淨。環境是依報。“依報隨著正報轉”，所以保護自己的清淨心，平等心，非常重要。
西方極樂世界的人永離煩惱，心得清涼。這種清涼快樂，我們說不出來，也沒有法子體會，佛經上常講“如人飲水，冷暖自知”。你不去嘗一嘗，怎麼曉得它的冷暖？你今天用溫度計去量，量多少度，每個人冷暖的感受不一樣。佛法講的境界，必需自己去體會，去親證。
“漏盡比丘”就是阿羅漢，見思煩惱斷盡了。此地所講的漏盡比丘，是不是小乘阿羅漢、辟支佛？決定不是。因爲本經不是小乘，就要用大乘的標准。大乘漏盡，是法雲地的菩薩，是一般經上講的大乘阿羅漢，或者稱爲大阿羅漢，不但斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，無明也將要斷盡了。十地上面就是等覺，就圓滿成佛。十地菩薩，法雲地的菩薩稱爲大阿羅漢。此處的漏盡比丘，就是法雲地的菩薩。這個說法才真正是極樂境界。如果講小乘阿羅漢，西方極樂世界所受的快樂，是很平常的，一點都不希奇，不值得十方諸佛贊歎。如果說所有衆生生到西方極樂世界，像法雲地菩薩，那是不可思議，無比的殊勝。這與經義才能相應，與極樂才相應。
“若起想念，貪計身者”，這兩句是第叁十一“不貪計身願”。“不取正覺”是四願的總結。
《金剛經》說，“一切有爲法，如夢幻泡影”。“想念”是心法；“計身”是色法。心法與色法，皆是有爲法。有爲法都不是真實的，都是虛妄的，所以《金剛經》上講，“凡所有相，皆是虛妄”。事實真相如是！佛才教我們要永離二執：我執、法執。起想念是法執；貪計身是我執。兩種執著，西方極樂世界永遠不會有；我們這個世間有。這兩種執著是我們無始劫以來，生生世世的習氣，不知不覺自然就起來了，沒有辦法控製得住。我執不破，就出不了叁界；法執不破，就不能見性。
我們冷靜的思惟，有什麼樣的方法，什麼樣的能力能破二執？不要說破二執，破法執的人決定破我執，破我執的人不見得破法執。有什麼能力破我執？如果沒有能力破我執，不管你修什麼法門，都出不了叁界。這是一個非常嚴肅的問題。
在一切法門裏，念佛法門顯得特別殊勝。殊勝在那裏？這個法門不破我執也行，所謂帶業往生，橫超叁界。它的條件就是“信、願、行”，就是“老實念”，這個容易！雖容易，我們偏偏不肯做。很想做，又做不來，總是間斷、夾雜、懷疑。何以懷疑，連你自己都不知道。自己認爲已經不懷疑，可是在言談裏，在思想裏，在表態上，常常還想著禅宗、密宗、持戒、持咒，或者世間名利，這些都是懷疑的現象。如果不懷疑，腦子裏那裏還有這些妄念。疑心沒斷，心不清淨。
《金剛經》說“信心清淨，則生實相”，實相是什麼？老實念就是實相。大勢至菩薩講的“淨念相繼”，就是實相。我們最近在《疏鈔演義》裏所讀的四種念佛，持名與實相，徹前徹後！由此可知，不用念佛法門，你就要破我執。破不了我執，能出叁界了生死的，只有老實念佛這一條路，沒有第二條路。所以，念佛法門能普度九界一切罪障深重的衆生，平等得度，平等成佛。因此，念佛法門才被十方一切諸佛如來所贊歎，有它的道理。我們曉得，真正兩種執著都斷盡的，是西方極樂世界的衆生。
末後一句“不取正覺”是總結四願。四願都圓滿實現，阿彌陀佛在西方世界示現成佛。
我作佛時。生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道。語如鍾聲。若不爾者。不取正覺。
這是第叁十二、叁十叁、叁十四願。末後一句是總結。第叁十二是“那羅延身願”。“那羅延”是金剛神的名號，經上常常也說他爲金剛力士。在此地是形容他的身體永遠不壞，像經上所講的“清虛之身，無極之體”，金剛不壞身。這一願，我們要整個合起來看，才曉得金剛不壞身是怎麼成就的。
願文開端，“生我國者”，可見淨土是真正的平等。無論從那一道，凡是生到西方極樂世界的，不管是那一土，不管是什麼樣的品位，都一樣的。“善根無量”，說明凡是往生的人，都是善心堅固，不懷疑不夾雜，這樣的人才能往生。無論在什麼環境之下，特別是遭遇挫折，遇到大的苦難，決定不退心；念佛求生的心，反而愈來愈堅固，這是善心。
一切善心中第一善心，就是求生西方極樂世界，沒有比這更善。因爲這個心決定成佛，成佛之後普度衆生，你想想看，那有比這個心更善的！這是因，因爲這個因，才得金剛不壞身的果報。
“堅固之力”是講身體起用，身殊勝。古德在注解裏跟我們說，金剛那羅延就是金剛薩埵。金剛薩埵是密宗創教的教主。密宗是龍樹菩薩開鐵塔，見到金剛薩埵菩薩，他把密教法門傳授給龍樹，龍樹傳到人間，密宗是從這裏來的。金剛薩埵就是普賢菩薩的化身。由此可知，一個人要是往生西方極樂世界，就是密宗裏所說的成就大圓滿法身。在那裏究竟圓滿？到西方極樂世界才圓滿，這才能得究竟圓滿。古德這個說法非常好，黃念祖老居士《注解》裏也有引用。
第叁十叁“光明慧辯願”。“身頂皆有光明照耀”。佛頂上有圓光，全身都有光，有常光、有放光。我們想想，往生的人有沒有？如果沒有，那就不平等，跟阿彌陀佛的本願就不相應。佛光、衆生光，主伴不二，生佛不二，皆以此光宣揚妙法。法即是光，光即是法，不離此光而說此法，這就是“成就一切智慧，獲得無邊辯才”，正智圓滿的成就。
辯才，佛在經上歸納爲四大類，稱“四無礙辯才”。這是性德自然的流露，不是能學得來的。學得來的，稱世智辯聰。這四類就是一般經上所講的“法、義、辭、樂說”。前面叁種屬于智慧，後面一種屬于慈悲。有智慧，沒有慈悲，他就不說。有慈悲，沒有智慧，他就亂說，那也不行，必須悲智雙運。可見得說法實在不容易，一定要開智慧。智慧從那裏開？智慧從清淨…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…