..續本文上一頁色的就放藍光。它不但放光，還有香氣，這很奇妙。而且它是柔軟的，不像我們世間的珍寶是堅硬的，黃金有相當的硬度。西方極樂世界的黃金，薄得就像絲綢一樣，可以做衣服穿的。七寶之體，都非常柔軟。這是我們很難想像的光明、美麗、華麗。
“形色”，“形”是形狀；“色”是色彩。形狀與色彩種類繁雜，不可稱量。“殊特”，“殊”是殊勝；“特”是很特別。不是這個世間所有的，也不是我們思惟想像能想得出來的。
“窮微極妙”，就是微妙到極處。這是前面經文所講實際理體，相即不二，完全是性德變現的作用。
“無能稱量”，“稱”是稱說，“量”是衡量、度量。不但我們凡夫沒有能力稱量，就是西方極樂世界的菩薩們(他們的神通道力，我們在經上看到幾乎都是七地菩薩以上，這種智慧能力絕對不是聲聞、緣覺可以相比的)，他們也無能稱量。
“其諸衆生”，指西方極樂世界這些菩薩，具足七地以上的智慧與能力。
“雖具天眼”，他們的天眼洞視，盡虛空遍法界都沒有障礙。如果有障礙，怎麼能去供養十方諸佛？像前面願文所說，他們具足天眼洞視、天耳徹聽的能力。
“有能辨其形色，光相，名數及總宣說者，不取正覺”，這就說明七地以上的菩薩，都沒有能力完全了解、完全明白。西方極樂世界的莊嚴到底有多少種、有多少數量、有多少形狀、有多少光彩，說不出的。阿彌陀佛說，要是有人能說得出來，他就不成佛。現在他成佛了，說明七地以上的菩薩沒有這個能力。所以，西方世界的確是唯佛與佛方能究竟，即使是等覺菩薩也不能完全徹底了解。
我們常常講極樂世界依正莊嚴，到底莊嚴到什麼程度，諸位讀了這一段文就可以了解。這也給我們具體說明，像蕅益大師在《要解》裏所說，這個法門、這個經典，只有十方諸佛才有能力宣揚流通，只有諸佛才徹底明了。九界有情，如果不是蒙彌陀威神加持，不但你不能說，也不能理解。我們今天能稍稍明白一點點，都是蒙彌陀威神、十方諸佛的加持。
我作佛時。國中無量色樹。高或百千由旬。道場樹高。四百萬裏。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。
這一段是四十“無量色樹願”。我們從這一願來看，大概盡虛空遍法界一切諸佛刹土裏的衆生，對于樹木花草都有喜愛之心，像我們一樣。此事可以從彌陀本願裏去體會。他看了許多諸佛世界，看到大家都喜歡樹木，所以西方極樂世界的樹木花草，比起其他世界顯得格外莊嚴。
他說“我作佛時，國中無量色樹，高或百千由旬”，這是講樹的高度。“由旬”是長度的單位，古印度的“由旬”有叁種講法，在古德注疏裏說，一大由旬合中國八十裏，中由旬六十裏，小由旬四十裏。一小由旬就不得了，樹有四十裏高，大由旬八十裏還得了，現在的飛機還不可能飛這樣的高度。
樹有多高？百千由旬。百由旬、千由旬，恐怕從我們地球到月亮還不止。西方極樂世界的大樹，要是拿一棵來，可以從地球架一座橋到月亮，這不可思議。從這個地方，我們能體會西方極樂世界，土地面積大到不可思議。它是很大、很特殊的星球，絕對不是像我們這樣一個小小的星球。或許有人要問，這麼高的樹，未免太大了。實在講，西方極樂世界的人，人身高大，比例中這麼高的樹不算太大，跟我們這個世界的人看到幾千年的神木差不多。阿彌陀佛的身相有多大？經上不是講，“白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海”。阿彌陀佛面孔上，眉心裏有兩根毫毛卷在一起，像一個珠子一樣，就有五座須彌山那麼大。不曉得須彌山有多大，如果像喜馬拉雅山，要是有五倍喜馬拉雅山那麼大，阿彌陀佛的面孔比地球大得太多了。我們這個世界的樹在西方極樂世界，連最小草的高度都不夠。人身大，若沒有這麼大的樹，那就不成比例。
阿彌陀佛身相這麼大，凡是往生到西方極樂世界的人，跟阿彌陀佛身相都一樣。你就能想像到極樂世界有多大！實在不可思議。我們的小世界(太陽系)裏最大的星球就是太陽，太陽比地球大一百叁十萬倍，比起西方極樂世界差得太遠。這些事實，現在科學家們相信。太陽在太空中不是一個大星球，是個中小型的星球。比太陽大的星球，現在發現很多。西方極樂世界這個星球，現在科學家還沒發現，距離我們太遠，有十萬億個佛國土。
一個佛國土假設是一個銀河系，十萬億個銀河系，現在科學家探測不到，距離太遠。雖然這麼遠，在一刹那之間就可以到達，一彈指就可以到達，是乃奇妙不可思議！所以念佛人功夫成就，彌陀來接引他，不需要費很多時間就到達。一彈指頃，從這個世界往生到西方極樂世界。諸位聽了這個距離不要以爲太遠，實在講，比你家裏到此地道場近得多。
“道場樹高，四百萬裏”。道場就是阿彌陀佛說法的講堂。講堂周邊的大樹，比普通的樹更高，更莊嚴，有四百萬裏。
“諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知”。諸菩薩就是往生西方極樂世界的大衆，即使善根最劣，像下下品往生，見思煩惱一品也沒斷，生到西方極樂世界，對這些樹木的莊嚴，也清清楚楚、明明白白，一點都不迷惑。這在西方世界是小事一樁！不要說別的，我們這個地球上，到底樹木有多少種，我們不知道。如果我們院子裏栽了幾棵樹，那當然很清楚，你天天看它！所以說善根劣者，也能清楚。
西方極樂世界的樹很奇特，世尊在經上給我們介紹，這些樹廣博普照，因爲樹也是七寶所成。有一寶成就的，所以金樹的根、幹、枝葉、花果，都是金的。有二寶所成，有叁四寶所成，有無量寶所成。“七”是代表無量的意思，不是一個數字，有無量珍寶所成。樹放光，也有香氣，所以西方極樂世界稱“香光莊嚴”。所有一切物質都放光，人身體也放光，它不需要靠日月燈，它是光明世界，沒有黑暗，大地都放光。這也就是世尊說的“光無不照，香無不熏”，香光莊嚴，形色微妙。不但如此，一切萬物都能隨衆生心，如衆生之意。你怎麼看美，它就現美的形狀給你看，當然樹也不例外。我喜歡看樹是直的，他喜歡看彎曲的，樹可以隨衆生心，自然生起變化。
不僅如此，樹還出法音，隨人所好，你喜歡聽什麼音聲，就能聽到樹上有音聲，天樂鳴空。音樂不希奇，樹還說法。我們想聽《無量壽經》，樹就講經說法，你在樹下聽得清清楚楚是講《無量壽經》。你想聽《華嚴經》，你所聽的就是《華嚴經》。法音能隨衆生心，這些都是阿彌陀佛變化所作。西方世界衆鳥說法，那些鳥也是阿彌陀佛變化所作的，變的是有情衆生，爲大家說法。樹木是無情衆生，也是阿彌陀佛變化所作的。由此可知，彌陀身是報身，樹也是報身樹，也是應化樹。我們體會到這一層，就會連想到，原來整個極樂世界，無不是阿彌陀佛變化之土，也就是阿彌陀佛變化之身，“身土不二”，對這句話于是才有稍稍體會。從前常聽到“身土不二”，總是解不開，不曉得什麼是身土不二。現在明了了，一一莊嚴都是阿彌陀佛爲了教化衆生，善巧方便變化所作，真正不可思議。
衆生見樹聞香，聽到法音，自然就開悟，自然就證果。這樣的樹，他方世界找不到。這邊高大的樹林，我們遊覽在森林中，確實悅目怡心，其他的利益就得不到。西方極樂世界這些寶樹，能令我們破迷開悟，離苦得樂。西方極樂世界還有苦嗎？我們生到西方世界時，見思煩惱沒斷，塵沙煩惱未斷，無明沒有斷盡，等覺菩薩還有一分生相無明沒有斷盡。到了西方極樂世界，很快很容易就把這些煩惱斷盡了。煩惱斷盡，就能證得圓滿的無上正等正覺。你仔細看看，確實在那裏成佛容易，修行方便，十方諸佛世界無能爲比。
欲見諸佛淨國莊嚴。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。
這是四十一“樹現佛刹願”。下兩句是總結。
若不爾者。不取正覺。
這一段願文尤其不可思議。世尊在當年爲大家講經說法的時候，本經裏也說過，佛用神力把阿彌陀佛極樂世界，顯現出來給與會的大衆們看。佛滅度以後，後世的弟子、高僧大德們，有這樣能力的就不多。隋唐的時候還有，宋以後就很少。這樣不可思議的境界，現在科學發達，我們能體會到一些。像我們在家裏，打開電視機，距離我們非常遙遠的地方發生的事，畫面我們也都看得清清楚楚。西方極樂世界這些寶樹，就像電視機一樣。電視機所收的範圍很有限，地球上一般地區能收得到，別的星球就收不到。
西方極樂世界的寶樹裏，十方叁世一切諸佛刹土都見得到。若有人要想看看臺北景美華藏圖書館，現在講經的場面，他們也能從樹裏行間看得清清楚楚，都現在樹的畫面上。過去、現在、未來都能展現，這不是此間電視機能做得到的。因此，你到了西方極樂世界，挂念你的家親眷屬，他們現在生活狀況怎麼樣，你時時刻刻都看得到。即使他在六道輪轉，他不認識你，你也認識他。他到那一道，眼前狀況怎樣，什麼時候機緣成熟(就是你給他說法，他聽得入耳，他能相信)，你就可以隨時化身爲他說法，去度他。所以，真正想幫助家親眷屬，不到西方極樂世界就沒有這個能力。一般人只是有這個願，但是空願，做不到。要想真正做到，決定要求生西方極樂世界；生到西方極樂世界，這種能力就具備。
不但我們今生父母眷屬，我們還有過去世，還有過去世的過去世，無量劫來生生世世父母、家親眷屬，我們生到西方極樂世界就都明了。他們在那個世界，在那一道，全部都看到。西方極樂世界要不要去，應不應該去，值不值得去？如果不去，在這個世界修行，即使修成了地上菩薩，也未必有這樣圓滿殊勝的能力。這是事實！
願文裏說，“欲見諸佛淨國莊嚴”。諸佛就是十方叁世一切諸佛刹土，在寶樹間都能見到。願文講的簡單，世尊在經文裏介紹得詳細。“樹現佛刹”，就像《觀無量壽佛經》，佛一共給我們講十六觀，第四觀是寶樹觀。《觀經》我們過去也講…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…