..续本文上一页生净土，这就是修菩提行。正像经上所说的“发菩提心，一向专念”。前面“皆发信心”，可以说跟西方极乐世界结了善缘，金刚种子种在他阿赖耶识里，永远不坏。这是第二步功夫，修菩提行，他就决定往生，能发菩提心，一向专念。第三个层次最高，“行普贤道”。这还得了！普贤道是十大愿王，念佛人能修十大愿王，来念这一句“阿弥陀佛”，他往生西方极乐世界必是上上品往生。要研究《华严经》，要听听《普贤行愿品》，才知道十大愿王怎么修法。所以，极乐菩萨倒驾慈航教化一切有情，有三个目标，第一是令信，第二是令行，第三是最殊胜的，令行普贤道。
“虽生他方世界，永离恶趣”，这是阿弥陀佛愿力加持。我们现在要问，假如我发愿要到地狱里去度众生，地狱我还要不要去？还是一样去。去怎么样？永离恶趣。虽去，没有恶受，就是“永离”。在地狱没有苦受，在饿鬼、在畜生也没有苦受，“身心俱不受”就是永离。离是真的，是真离，否则三恶道不就没有菩萨。三恶道一样有佛菩萨，凡夫在里面有苦受，佛菩萨在里面没有苦受。诸佛菩萨在人间，没有人间这些苦受。我们凡夫在人道里，很苦！尤其是现在，作人相当苦。菩萨在人道教化众生不苦，这是永离。所以，诸位千万不要错会了意思，以为三恶道里决定没有佛菩萨，因为他们都不去的，“永离”。这是依文解义，三世佛都喊冤枉，你把他的意思错会了。所以，恶道里的佛菩萨很多。
他们在恶道里示现，或者是“说法”。无论是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，应以什么身分说法，他就示现什么身分，像观世音菩萨三十二应。
“或乐听法”。这是示现作影响众。菩萨示现说法，没有人听，就不能度化众生。众生看这个人说法，听的人很多，他就来听。如果听的人寥寥无几，他从那里经过，心想大概没什么！所以有许多菩萨要示现作影响众，也就是来捧场的。一个是示现说法的，还有示现来捧场的。所以，我们听众之中也有许多是菩萨再来的，来捧场的。
“或现神足”。现神足是在必要的时候，通常很少示现神通的，非必要的时候，决定不用。古时候，现神通都是对国王大臣。菩萨对他们现神通，只要他们信服，一个命令、一个政策，就教全国人民都来学佛，提倡佛教。他有很大的影响力。如果对没有影响力的人，决定不用这个方法。所以，示现神通是在很特殊的状况才用。如果佛菩萨对我们凡夫都示现神通，这决定不是正法。
“随意修习”。无论示现修学什么样的法门，他的目的都是为了接引众生，诱导众生，念佛求生净土。“无不圆满”。众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛，这才是真正圆满。即使用其他的法门，佛门常讲“先以欲勾牵，后令入佛智”，先用其他的方法来诱导你，到最后把念佛求生净土的法门介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，才达到真正圆满。
我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。
这一段文包括第三十七、三十八两愿。三十七是“衣食自至愿”。特别在娑婆世界，无论古今中外，我们都感觉到生活相当的辛苦，衣食不容易。佛法里常说“法錀未转食轮先”，如果生活不安定，对于修行会有很大的障碍。凡夫毕竟是凡夫，如果明天没得吃，要是说情绪心理毫不受影响，那是相当有功夫的人，普通人决定做不到。佛陀在世的时候，生活方式是乞食。当时在家的信徒、社会大众，对于出家修行人都非常尊敬，知道供养。虽然如此，还有托不到饭，托空钵回来的。这是从前的生活方式。
佛教传到中国来，中国人的生活方式跟印度不相同。中国人把“乞食”看得很低、很贱。尤其是中国的帝王，派遣特使到印度、西域，礼请法师到中国来弘法，怎么能让法师到外面托钵乞食？在中国习惯上，这是决定行不通的。那有帝王的老师上街去要饭，皇帝不被人骂死！所以佛教传到中国之后，这一种制度就废除了，法师们接受国家的供养，由当时帝王大臣们供养。以后佛教正式传入中国，而且在中国发扬光大，多数的道场都是国家建立的，也有一部分是大富长者们奉献的，所以寺院都有寺产。寺院有田地、有山林，田地租给农夫去种植，寺院收租。因此，出家人的生活非常安定。即使这个寺院住几百人、几千人，生活都相当安定，他们才能专心修道。
我们看看现代的台湾，少数几十年、几百年以前的古道场有产业，这种道场现在几乎没有了。新建的道场，当然更不必说。没有恒产，寺院的经济要靠信徒。寺院没有固定的收入，所以法会、经忏佛事很多。诸位想想，这些事必定耽误修学。如果寺院经济制度不健全，对于修学会产生很大的妨碍，这就是“法錀未转食轮先”的道理。
西方极乐世界，大概阿弥陀佛参观考察十方诸佛刹土，修行人都有这样的忧虑，所以他对于物质生活的供养，设想得非常周到，修行人所需要的“饮食、衣服、种种供具”，物质生活所需要的一切，“随意即至”，都具足。这是助道之缘殊胜，没有欠缺。“无不满愿”。你所需要的东西，西方极乐世界都有，随念现前，思衣得衣，思食得食。
也许有同修看到这段经文，就产生疑问，西方极乐世界还有饮食？饮食是五欲之一。财、色、名、食、睡，有五欲还比不上色界天，西方世界有什么殊胜之处？好在经文后面，释迦牟尼佛有详细的说明。饮食的需要，大概是刚刚往生到西方极乐世界还没几天的众生，因为他有这个习气，只要这个念头一动，饭菜就摆在面前。他们见到、闻到，又想到我现在已是菩萨，不需要了，立刻就没有了。这是欲界众生初生到西方极乐世界的习气未断，还有这些事情。实在讲，决定不需要。我们这个世间初禅天人就不需要饮食，禅悦为食！何况西方极乐世界？这就说明你的习气带到那边，只要一起念，自然就都能现相，何况其他，我们心中所需求的，那有不现前的道理。
“十方诸佛，应念受其供养”，这是第三十八愿。说到“十方”，就是普供。我们在这个世界遇佛不容易。别说遇到佛、遇到罗汉，在今天甚至于遇到一位真正修道的人都非常希有，都很难得。所谓可遇不可求，那里能供养到真佛？到西方极乐世界，每个人都有能力、都有机会普供十方诸佛，一尊佛都不会漏掉。
供佛当然会闻佛说法，这是一定的道理。供佛必然得到佛的加持。实在说，佛为我们说法，佛护念我们，就是加持。或者是自己功德圆满，深深显示生佛不二，感应道交。供佛一定会念佛。念佛是因，成佛是果。佛一定摄受。大乘经上常说，“顿修、顿证，因果同时”。愿文明白的告诉我们，“十方诸佛，应念受其供养”，这是修学第一殊胜的因缘。若不是弥陀弘愿的加持，我们怎么能做得到？十方世界菩萨、声闻看在眼中，实在是羡慕到了极处。他们做不到，极乐世界的菩萨能做到，显示出极乐无比的殊胜。
我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉。
这是三十九“庄严无尽愿”。从此愿到第四十三愿是摄佛土功德愿，内容是说西方极乐世界依报庄严。经上没有“一切众生”这种字样，是纯粹为我们介绍西方世界。
“我作佛时，国中万物”。“国中”指极乐世界。“万物”是总说，我们讲依报，就是居住环境，修学环境，生活环境。“严净”是从体上说的。我们这个世间的物质不清净。为什么不清净？居住在这个世界的众生心不清净。佛在经上跟我们讲宇宙人生的缘起，环境属于依报，“依报随著正报转”。西方极乐世界佛心清净，凡是往生西方极乐世界的人，心地也非常清净，心不清净不能往生。这一句佛号要会念，不会念的，虽念不能往生。怎样是会念？要把妄想、分别、执著都念掉，心就清净，这是会念。一面念佛一面打妄想，那是不会念，念了也不能往生。所以，念佛的功夫是经上讲的“一心不乱”。念到一心不乱，就成功。
佛在本经讲“一心称念”，“一心”、“一向”，都是心地清净才能做到。我们有疑惑，心就不清净；我们有杂念，心也不清净；有妄想，心也不清净，都不能在今生往生。所以，往生西方有一定的水准，极乐世界彻上彻下，心地都清净、平等、觉，也就是本经的经题。经题把往生西方极乐世界的标准都显示出来。所以，我们的心要清净，要平等，要不迷惑。不迷就是觉，什么是不迷？不为世间五欲六尘所迷，不为世间财色名利所迷。不迷就觉，这样的人才有资格往生，同修们不可以不知道。
这句“阿弥陀佛”一定要念到心清净，心平等，觉而不迷，我们就很有把握决定往生。西方极乐世界的人心清净，感得的依报环境，无比的庄严洁净。像经上告诉我们的，西方世界的地，不像此界是沙土，它是琉璃地。琉璃，我们没见过，只是听说而已。佛怎么形容，我们也无法体会，没有见过！跟我们这个世界绿色的玉比较接近，当然我们的玉远远比不上西方世界的物质，我们称之为“翡翠”，绿色透明，很希有，大家都看得很名贵。西方世界的地质就是琉璃地，透明的，地下面都看得清清楚楚；黄金是铺路面的。我们这里黄金也看得很宝贵，多少首饰都用黄金做的。极乐世界的黄金相当于我们的柏油，铺马路用的。
西方世界是七宝世界，居住的房屋建筑材料都是七宝，的确是珍宝宫殿，所以庄严。庄严就是美好，我们今天讲美丽、洁净、一尘不染。真的是心清净，身心境界都清净。不需要打扫、不需要整理，永远是那么样的整齐干净。
“光丽”。“光”是光明，因为一切都是珍宝所成。我们这个世间的珍宝不会放光，光照到它，它有反射的光，自己本身不放光。西方极乐世界的珍宝，本身放光，宝是红色的就放红光，是蓝…
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