..續本文上一頁藏常常聽佛講經說法，他明白了，現在要在生死根本上下功夫，真正要學了生死，出叁界，永脫輪回，人家奮發幹這個，這就是“拔”，要把它拔除。這就是四弘誓願裏的“煩惱無盡誓願斷”。
“速成無上正等正覺”，這就是“佛道無上誓願成”，最後他要證果。這幾句合起來就是無上菩提心，真正徹底覺悟，這是我們要學的。我們今天學佛，首先要發成佛的願，要發幫助一切衆生的願，這是菩提心。從那裏做起？要先斷煩惱，再學法門。斷煩惱，就是我們這一生努力的目標方向。學法門，留到西方極樂世界再開始。我們在這一生不學法門，因爲法門太多，壽命太短，學不了。所以，在今生今世完成第一個目標—斷煩惱，信願持名，求生淨土。
今天勸諸位同修念《無量壽經》，念淨土五經，目的在斷煩惱，不是在學法門。學法門要親近善知識，這個世間到那裏去找善知識？煩惱斷了，我們念佛叁昧就得到，得到念佛叁昧就決定往生。到了西方極樂世界，“法門無量誓願學”。西方世界有好老師，有好的同參道友，所有一切經論具足。這個世間，我們想找一部經，有的時候找不到。《大藏經》固然不錯，字太小，看起來真傷眼睛，所以放在那裏作參考資料而已。真正要讀誦，需要從前木刻版的經本，讀起來舒服，字都是寸楷，紙張也大，一面六行，一行十六個字，所以從前人一生念書，都不要戴眼鏡，不會近視。現在我們沒有福報，沒有那麼好的版本，找一個好的版本找不到。西方極樂世界應有盡有，所以我們第一步要先求生西方極樂世界，到了以後再學法門。四弘誓願後面兩願，到西方極樂世界再完成，這樣決定不錯。有很多人急著要在這一生中完成，結果西方極樂世界去不了，法門學得太多，煩惱斷不了，心不清淨，把求生淨土的機會錯過，這個非常可惜，我們要搞清楚。下面我們再看他的弘願，更殊勝，更不可思議。
欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。
法藏的弘願很特殊，一般學佛，發願作佛，就很難得。我成佛，也像你這尊佛一樣，我們聽說過。彌陀此願，我們沒有聽說過。“欲”是希望，希望我將來作佛的時候，“智慧光明，所居國土，教授名字”。我的智慧，我的光明，我所居住的國土，我所教授(南無阿彌陀佛)的名字，十方無量無邊諸佛刹土的衆生，都能聽得到。這個願很奇怪，確確實實一切諸佛在因地沒有發這樣的願。這個願就殊勝，彌陀的智慧、彌陀的光明、名號，“皆聞十方”。
“國土”是西方極樂世界。“教授名字”分人、分法，他教授的方法是“信願持名，往生不退成佛”。教授的名字，就是萬德洪名“南無阿彌陀佛”六個字。實在講，最殊勝的法門，就是最簡單的法門。雖然簡單，含義之深廣，連等覺菩薩都不能完全了解。信願持名“南無阿彌陀佛”，唯佛與佛方能究竟。只有佛果地上，對于這個方法、名號的功德才徹底明了，這就是西方極樂世界第一殊勝。要講西方極樂世界的依正莊嚴，世尊在其他經裏告訴我們，有比西方極樂世界更殊勝、更莊嚴的，不但有，而且很多。爲什麼說阿彌陀佛第一？阿彌陀佛真正的第一就是“教授名字”。他的方法這麼簡單、這麼容易，而且是真實的成就，確實第一。就這一個角度來看，十方一切諸佛都沒有。這是令一切衆生平等成佛的法門，一切衆生依照這個法門平等成佛，因果都平等。
諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。
這也是阿彌陀佛第一。他發這個願，他真做到了。這句經文非常重要！我們在經上有時候看到，西方極樂世界還有人天，還有聲聞，你會生起疑惑，以爲西方極樂世界既然有天人，換句話說，那裏沒有叁惡道、沒有阿修羅道，還有人道、天道、聲聞。現在我們讀這一句經文，就曉得西方極樂世界沒有六道十法界。
西方極樂世界都是菩薩，所以他的世界是一真法界，聲聞、緣覺、六道決定沒有。佛在經上有的時候也說有，本經裏解釋得很詳細，佛說西方極樂世界人天、聲聞，有兩個意思。第一個意思，是你沒有往生西方極樂世界以前的身分。像我們是人道去往生的，佛說他是人；小乘發心求願往生的是聲聞，是這個意思。到了西方極樂世界都是菩薩，決定沒有人天、聲聞這種稱呼。第二個意思，是從修行功夫上比照他方世界。像我們初生到西方極樂世界，見思煩惱都還沒有斷，所以從修行斷證上來講，等于他方世界的人天。如果見思煩惱斷了，塵沙無明沒有破，就等于他方世界的聲聞。說爲人天、聲聞是這個意思。
其實生到西方極樂世界都是菩薩，不但是菩薩，我在講席中常常跟諸位說，是“普賢菩薩”。因爲西方世界的大衆，都是遵修普賢大士之德，與《華嚴經》上所講的十大願王導歸極樂完全相應。所以彭際清居士稱本經爲中本《華嚴》，是有道理的，這話不是隨便說的。《無量壽經》稱爲中本《華嚴》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》。西方世界每個人都修十大願王，都修普賢大士之德，所以那個地方是普賢大士的法界。我們再看看《華嚴經》，佛在《華嚴經》上明白告訴我們，“菩薩不修普賢行，不能圓成佛道”，所以菩薩最後要想成佛，一定要修普賢行。西方極樂世界每一個人都修普賢行，所以我們可以說，西方世界是普賢菩薩的法界。菩薩五十二個階級，從初信位菩薩(當然都是圓教，西方極樂世界是圓頓大教)、二信位、叁信位，直到十信、十住、十行、十回向、十地，等覺、妙覺，都是普賢菩薩，實在是非常希有難逢。
魏源居士將《普賢行願品》附在淨土叁經之後，成爲淨土四經，很有道理，這是真知灼見。印光大師又將《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經的後面，成爲淨土五經，尤其不可思議。如果他沒有把這章經文附在淨土四經後面，我們讀《楞嚴》，往往把《大勢至圓通章》含糊籠統念過去，沒有留意，看不出它奇妙之處。印光大師把它附在後面，使我對于這一章經就特別留意，這才發現它是淨土宗的“心經”。《般若心經》是般若部的“心經”，六百卷《大般若》的精華。《大勢至圓通章》是淨宗的心經，不但是淨宗的心經，可以說是整個《大藏經》的心經，比《般若心經》超過太多太多了。印祖這樣一拈出來，使我們體會到了。淨宗經論至此究竟圓滿了，還要不要再加？到此爲止，真的沒得加了。
“諸天人民及蜎蠕類”。蜎蠕類是畜生。六道裏講了叁道，其余的叁道不必說，都包括在其中。“來生我國，悉作菩薩”。
我立是願。都勝無數諸佛國者。甯可得否。
法藏向他的老師世間自在王佛請教，我立的這個願超過一切諸佛。法藏在因地所發的大願，從“欲令我作佛時”一直到“諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩”，十方世界一切諸佛也未曾發過這樣的願。這樣的大願能不能圓滿？這是一個非常嚴肅的問題。佛家常說，佛氏門中，有願必成，怕的是你沒發願。不是其他的諸佛做不到，是其他諸佛沒有動這個念頭，沒有發這個願。他發的這個願超過一切諸佛。
願是發了，怎樣修學，怎樣達到，這是非常大的問題。說實在話，我們讀這部經就是要學阿彌陀佛。阿彌陀佛在那裏？阿彌陀佛就在這部經上。我們只要發心認真的去學，佛就是經，經就是佛，佛就在我們面前，經本一展開，阿彌陀佛就在面前。你不發心學，展開這個經本，阿彌陀佛不在，沒有感應。要學他的發心，學他的發願，學他的修行。問題提出來了，老師怎樣回答他，怎樣教他？
世間自在王佛。即爲法藏而說經言。譬如大海一人鬥量。經曆劫數。尚可窮底。人有至心求道。精進不止。會當克果。何願不得。
前面說過，法藏比丘向佛請教，如何修行才能很快的證得無上菩提？唯有成佛，才能真正幫助十方世界一切苦難的衆生，他無限的悲願才能得到圓滿。佛遇到這樣的學生，當然非常珍惜，絕對不會讓學生失望。我們來看看佛是怎樣教導他。
“世間自在王佛，即爲法藏而說經言”。說經的時間長，當然不能把世間自在王佛所說的一切經詳細的敘述。釋迦牟尼佛爲我們說經四十九年，世間自在王如來住世四十二劫，你想想看，他要說多少經！此處先設一個比喻，肯定了法藏比丘所發的大願必定能圓滿，這非常重要。他的願，前面說得很清楚，他要成佛，還要超過一切諸佛，這是很不可思議的。
第二大願就是十方世界的六道衆生，生到他的國土都成菩薩。這一願比成佛超越諸佛的願還要難，還要細微，究竟能不能做得到？佛在此地說一個比喻：“譬如大海一人鬥量”。一個人用鬥來量海水，如果“經曆劫數”，這是講無限長久的時間，他不斷的量，海水還是可以量得盡的，“尚可窮底”。海水可以用鬥量，這個比喻就是說，只要你真正有決心、毅力，精進不懈，決定可以成就。下面是正說。
“人有至心求道，精進不止”，這一句最重要的就是“至心”。“至心”就是真心。我們今天求道，道業不能成就；不但道業不能成就，就是來聽經，聽了之後不懂，往往把意思錯解，確實是有，而且是多數，不是少數。原因在沒有至心。“至心”這兩個字怎麼講？事實上，夏蓮居居士會集這一品經文，品題用“至心精進”，就是經文這兩句。“至心”是真誠心。什麼是真誠心？若有一個妄念，這個心就不誠，當然更談不上“至”。所以，一個妄念都沒有，這個心才是至心。若用一個妄念都沒有的心來聽經，會開悟的；即使講經的人沒有開悟，聽經的人也會開悟。“至誠感通”，會開悟的，所以古人常說“會講不如會聽”，會聽很重要。
佛教他“修行要用真心”，也就是本經經題所講的“清淨心、平等心、覺心”，“覺正淨”，用這個心是至心。用至心生活，你的生活就快樂，真正離苦得樂。我們今天生活爲什麼不快樂，爲什麼有那麼多痛苦？心不清淨、不平等，迷而不覺，所以生活才有痛苦。佛法教學的目的是教我們離苦得樂…
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