..續本文上一頁爲主，研究爲輔助，研究是調劑。念得枯燥乏味，實在是你沒有念出味道來；念出味道，便覺得法喜充滿。現在還沒有嘗到法味，用這方法來調劑而已，不是真的要你學，你學不到的。幾時身心清淨，一心不亂，就學到了。
“調衆生”是斷煩惱；“宣妙理”是學法門。這是有一定次第的，不能同時的，唯獨上根利智可以同時做到。上根人身心清淨，一聞千悟才行。自己想一想，若不是這個根性，妄想分別執著、貪嗔癡慢疑很重，不是上根人，一定要循序，按照順序來修學。
“貯功德”。“貯”是儲蓄。“功德”很難儲蓄，很容易被破壞，佛家常講“火燒功德林”。功德就像森林一樣，要長成一片森林，絕對不是短時間。雖然說是十年樹木，十年的樹幹沒多粗，不是大樹。真正的大樹，總要百年以上，可是一把火都燒盡了，你說多可惜！功德是什麼？是清淨心。所以，定是功德，慧是功德。持戒得定，戒亦是功德。持戒不得定，戒是福德，不是功德。持戒能幫助得定。對念佛人而言，還未得到“功夫成片”時，所持的戒不算功德。功夫即清淨心現前，若一發脾氣就完了！脾氣是火，叁毒裏的嗔恚—嗔火，一發脾氣，功德就燒光了，又要從頭再修。因此，你積多少功德，要問自己。從上次發脾氣之後到現在，是不是有清淨心現前。嗔恚之火非常可怕。由此可知，“貯功德”真實的意思就是叫我們斷除嗔恚。你能斷貪，勤修布施、持戒，是積功德。能忍辱、精進、禅定，才能保持功德，不會失去。
“貯功德，示福田”，這兩句就是講菩薩修學綱領的六波羅蜜。忍辱、精進、禅定是能貯，戒定慧叁學是所貯的功德。福田是布施、持戒。觀察世間什麼人有福，一個肯布施的人有福；守法的人有福。持戒就是守法。能舍，能守法的人有福了。這兩句完全是菩薩行的六波羅蜜。
“以諸法藥，救療叁苦”。“諸法”就是萬行。前面講六度，此地稱萬行。佛所說的無量無邊法門，八萬四千法門，作用都是對治我們在叁界裏所受輪回的苦報。叁界是指“欲界、色界、無色界”。佛把我們所受的一切苦難歸納爲叁大類：“苦苦、壞苦、行苦”。在欲界，這叁大類的苦都要受。到色界天，欲斷了，色界天人離開了五欲，也就是財、色、名、食、睡，都沒有了。我們在經上常常看到，他們是以禅悅爲食，不需要飲食。我們世間人，衣食很苦。全是在爲衣食奔波。色界天人不要爲衣食奔波，他們自在了。他們沒有苦苦，但是有壞苦，有行苦。因爲他還有色身，身體還存在。最高級的凡夫，無色界的天人，連身體都不要了，只有神識存在，仍有行苦，沒有壞苦。
佛法未傳來中國以前，中國道家也覺悟到。老子說，“吾有大患，爲吾有身”。他說他有很大的憂患，因爲有身體。沒有身體多好！所以無色界天人，是叁界裏最聰明的，他不要身體，故壞苦也沒有了。苦苦、壞苦他沒有了，但是他有行苦，換句話說，還是出不了叁界。叁苦就是指叁界。佛爲我們說一切法，就是度叁界一切衆生。上自無色界天，非想非非想處天，這是二十八層天最高的，下至阿鼻地獄，都是佛菩薩度化的對象。這句說明教化的範圍廣大，教學內容殊勝。“叁苦”指教學的對象；“法藥、救療”指法門殊勝。佛確實有能力幫助六道衆生離苦得樂。
法門太多了，不曉得從那裏下手，說了做不到也是枉然。因此，我們修學淨土，本著佛在經典裏的教訓，及祖師大德的指導，歸納其綱領。修行一定要有理論的依據，“解門”就是理論，遵從淨土五經一論。如五經一論還嫌多，選擇六門中最精要的《無量壽經》、《阿彌陀經》、《普賢菩薩行願品》。本部經屢次說到“普賢大士之德”，若《行願品》不熟，普賢大士之德怎能理解，怎能修學？可見《普賢行願品》是《無量壽經》的注解，是《無量壽經》的助行；正助雙修，顯示它的重要性。最低限度，我們要熟讀這叁部經。《阿彌陀經》經文不長，含義甚深。初學的人，不容易體會經文甚深的義趣，所以一定要讀注解。注解中，蓮池大師的《疏鈔》分量太大，現代人受持有困難，所以我們取蕅益大師的《要解》，分量不多，我們有能力受持。讀《阿彌陀經》，應當要讀《要解》；連注解都讀，利益就很大。所以解門方面，我們最低限度要讀這叁種。
行門方面，就是念佛人在生活中怎樣過日子，怎樣面對現實的社會，處世待人接物要用什麼標准。在經論中，我選擇了五個科目。第一就是《觀無量壽佛經》講的“叁福”。我們修淨土，學佛，須從叁福學起。
“示福田”是指修慧以前先要修福，學佛的人不能沒有福。叁福：第一、“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。這是人天福報，不只是念熟，念熟了沒用處，要真正的做到。第二、“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”。這是二乘阿羅漢、辟支佛的福報，我們也要具足。第叁、“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。這是菩薩的福報。我們要從這裏修起。
“深信因果”，在講席中特別跟諸位同修說明，這不是普通的因果。普通因果是“善有善報，惡有惡報”，我們也曉得，菩薩焉能不知。此地因果是說“念佛是因，成佛是果”。要成佛就念“阿彌陀佛”；念阿彌陀佛決定成佛。這個因果許多菩薩不知道，所以經上講的“深信因果”是指這樁事，不是指別的。叁福是入門，下手之處。學佛從叁福學起，從孝順父母學起，從尊敬師長學起，然後再修“六和”。我們生活在社會裏，不能離開人群獨立生活，一定要跟大衆相處。怎樣與大衆相處？佛教我們六條原則，一定要遵守，這就是“六和敬”。由此可知，叁福、六和是福田。其余叁科：叁學、六度、十大願王是功德。解門有了依據，行門有了下手之處，現在就看我們自己是不是認真努力。
“升灌頂階，授菩提記”，這是講成就，是講佛菩薩教學的成績。如果我們接受佛菩薩的教育，得不到結果，就會落空。教學必定要有成績，“升”就像讀書一樣，年年升級。由小學升到中學，由中學升到大學，由大學升到研究所，一直升到“灌頂階”，就是佛教的研究所。這是菩薩最高的地位，通常講的是八地以上。灌頂位嚴格來講是十地菩薩。菩薩位次圓滿了，灌頂就是畢業。佛爲他授記，預先告訴他，將來到那個世界去作佛，是什麼名號，度多少衆生，這是“授記”。
“灌頂”是密宗的儀規。學密先要受灌頂，顯宗則先受“叁皈依”，道理是一樣的。現在顯宗裏受叁皈依，在佛菩薩面前舉行一個儀式，把皈依的條文念叁遍，是不是就得到了？靠不住！同樣地，“灌頂”也是如此。上師在你頭上灑幾滴水，念幾遍咒，你就開悟了嗎？照樣的迷惑顛倒，沒用！一定要曉得它真正的意思。事相是形式，形式裏含有真實義。要了解真實義，才真正得受用。
“皈依”，“皈”是回頭，是不是真的回頭？“依”是依靠。真正回頭，真正依靠自性，就是真受叁皈依。經上講，有叁十六位護法神日夜保護你，因爲你是真正的佛弟子，天人恭敬。真正有道德之人，鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的，鬼神看到你，瞧不起你，知道你是冒牌的，不是真的，雖然說皈依了叁寶，其實也沒有皈，也沒有依。“佛”是自性覺。從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，才是皈依佛。皈依佛的人還迷惑顛倒，那就大錯特錯，那裏有皈依？沒有皈依。“法”是正知正見；“僧”是六根清淨。你要是真正從迷惑顛倒回頭，依“自性覺”；從一切錯誤的思想、見解回過頭，依“正知正見”；從種種染汙回過頭，依“自性清淨”，這才是真正“叁皈依”。不但護法神保護你，一切諸佛都護持你，這個人多難得！所以絕對不是形式。灌頂也是這個意思。“灌”是大慈悲心，護念衆生的意思；“頂”是把最殊勝的佛法傳授給你，所以又稱頂法。這叫做“灌頂”，即是大慈悲授予你最殊勝的佛法。
如果諸位明了灌頂的意義，就知道最殊勝、最高的第一法門是什麼？就是這部《無量壽經》。《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年，所說一切經裏的第一頂法。蒙諸佛如來大慈悲護念，我們今天得到了，把這部經從頭到尾念一遍，就是十方諸佛如來給我們灌頂一次。念兩遍，就給我們灌頂兩次。一天念十遍，這一天諸佛菩薩就給我們灌頂十次，這還得了！世間什麼活佛、金剛上師、仁波切都比不上，那些都是形式，不是真的。十方如來給你灌頂才是真的，決定真實。所以，這部經典不但是顯宗裏的第一經，也是密宗裏的第一經。認識的人真的不多，希有難逢！我們今天能遇到，怎麼能不慶幸！
“升灌頂階，授菩提記”，就是指衆生有善根，有福德。《阿彌陀經》上講“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國”，你能遇到這部經，就證明你多善根、多福德、多因緣。接受念佛法門，信解奉行就是“升灌頂階，授菩提記”。你這一生往生不退，決定成佛。本經第六品四十八願，普遍爲我們授記，念了自然就明白。所以，這兩句是教學的成果。
“爲教菩薩，作阿阇黎”。自己成就之後，要發願行菩薩道，教化利益一切衆生，代佛宣揚究竟圓滿殊勝的第一法門。“教菩薩”，菩薩是根熟的衆生，不是菩薩不能接受這部經典。菩薩根性沒成熟，也不能接受這經典。所以，接受這經典，依教奉行，老實念佛，這個人就是菩薩。你把這部經多念幾遍，我講的話，你就不懷疑。因爲西方極樂世界是純菩薩的法界，那裏不但沒有六道，連聲聞、緣覺都沒有。不但是菩薩法界，而且是純一普賢菩薩法界，這就無比殊勝。
佛在《華嚴經》上告訴我們，“菩薩不修普賢行，不能圓成佛道”。我們這個法門，開端一下手就修普賢行。現在雖然還沒往生，依照《無量壽經》修學，就是修圓滿的普賢行。換句話說，現在你雖然還不是正式的普賢菩薩，你稱得上是准普賢菩薩—預備的普賢菩薩，還沒有到初信位，還沒有證果。你是預備生，再往上，就升到一年級。現…
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