..續本文上一頁的數學又是哲學。由數理推算吉凶禍福，榮辱休咎，多有靈驗。推理是比量，有時也會推錯。最正確是現量，現量由禅定産生。甚深禅定中，時間空間的界限都消失了，過現未融成一片能親眼看到，一點不會有錯。孔先生對皇極經頗有研究，得邵子皇極數正傳，其推算之術相當高明。爲了凡先生批算流年大運極爲准確。各位同學仔細讀完立命之學一章後，方知人的一生，一飲一啄，莫非前定。他算了凡每年收入的俸祿，絲毫不差。每歲考試，考第幾名，作官作到什麼階級，在最初二十年一一悉驗。他乃恍然大悟，人的一生命運已經定了，無可奈何，打妄想也沒有用。後來他到北京一年多時間，終日靜坐，不讀書，求個心安理得。次年南歸，到南京棲霞山訪雲谷禅師。雲谷禅師當時很有名氣，也很有道心。他與禅師在禅堂中坐了叁天叁夜，不瞑目，禅師對他肅然起敬。對他說：“凡人所以不得作聖者，只爲妄念相纏，汝坐叁日，不見起一妄念何也？”他答覆道，我的一生命運已被孔先生算定，榮辱生死皆有定數，打妄想也沒有用。雲谷笑著說，我原來認爲你是一位豪傑，其實仍然是個凡夫。
談到禅定工夫，佛經裏說得非常透徹。了凡的定功叁天叁夜不起一妄念乃小工夫，倓虛大師開示，禅宗工夫好的一坐半個月不出定，再如色界天無色界天，以至于非想非非想天的禅定有八萬大劫之久，已非按年數計算，如此甚深禅定還是不管用，因其仍有妄念，不過是伏著，還未斷根，如定功失掉，妄念又起，所以天人也是凡夫。有妄念仍落在數裏，逃不出命運之支配。若修到羅漢才真無妄念，稱爲第九次定，又稱滅盡定，滅盡了妄念，超出叁界，謂之聖人，已不是凡夫。
了凡最初二十年的經曆與孔先生推算的行運完全符合，所以他認爲命有定數，數不可逃，亦未作大善大惡之事，乃是一位標准凡夫。雲谷禅師告訴他說：“命由我作，福自己求。”命運是自己造的，佛事門中有求必應，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。佛教經典中如此說，豈能诳語欺人。況且淨宗經典是求永遠不死，無上佛道。成佛都能求，何況其他。應知一切造作都離不開心，動作言語皆以心爲主宰。一念善即得善果，一念惡即遭惡報，他引用六祖大師的話：“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。”我最初同李老師學佛，他告訴我，講經說法不容易，只靠經教不行。如想通達世出世間一切學問，不要說現代學術以及外國典籍，即以中國古老的四庫全書而言，亦無法遍閱。我曾向臺灣商務印書館訂購一部，該館經理對我說，一個小孩一生下來就看這部全書，活一百歲，到死還看不完。何況還有佛法，其最大一套叢書是大藏經。大藏經以外之佛學典籍亦不少于大藏經之數量。一生中不能通達世出世間一切學問，如何能講經說法。光靠讀誦研究不能通達，要用至誠感通之法。自古以來佛門裏代代相傳的就是這個法門。孔孟之學亦用此心傳，所謂“一經通一切經通”，非文字通、義理通，而是以“真誠心”感通。世出世間一切法都是由心性中流露出來。大師說主敬存誠。內真誠、外尊敬。普賢十大願王第一個是“禮敬諸佛”。一即一切，這一個敬字即包括後面九個願王。
從心性中求，無不可得。最初了凡還有疑惑，認爲道德仁義可以力求，功名富貴如何求得。功名富貴由心性中求亦能求得，如由外面求，則求之有道，而得之有命，仍在數中。兩個人同樣求發財作生意，一個發財，因其命中有財，一個賠本，因其命中無財，還是逃不出命運。如由心性中求，內外雙得。你必須知心性是什麼？在有情衆生方面叫佛性，在無情方面叫法性。外面萬事萬物均是由心性變現出來，由性中求，求功名富貴，求兒女，求長壽，求羅漢果，求菩薩果，求無上佛果，均能得到。不但其道德仁義成就，其外在的榮華富貴亦得到了。華嚴毗盧遮那佛之依正莊嚴，世無倫比，是其性德自然流露。有人懷疑，生活儉樸爲美德，而佛的依正二報那樣豪華，黃金爲地，七寶宮殿，豈不太奢侈了嗎？其實佛也不要這些，而是由性德自然流露，不是自己有意如此。
孔先生爲了凡算命，在功名方面不能中進士，一生無子，壽命只有五十叁歲，官居七品。了凡非常誠懇，他說自己毛病很多，第一不耐煩劇，器量小，不能容人，刻薄傲慢，輕言妄談，福薄之相。其次自己有潔僻，好發脾氣，又過份愛惜羽毛，不能舍己爲人，多言耗氣，喜飲酒，喜長夜靜坐。有此種種毛病，不能有子。了凡勇于認錯是其可取處。
四訓小注中有一段說：“大修養人除欲淨盡，心境空明，更無陰氣足以覆蓋，常在定中，智光湛然，永斷睡相，此聖境也。”修學一定要知道自己的能力，達不到的勿勉強去作。如了凡之徹夜長坐，即禅宗講的不倒單。這要很好的工夫，要私欲斷盡，名聞利養五欲六塵都沒有了，心中無一物，自性裏的般若智慧透出來，光明遍照，可以不倒單，否則坐著睡那有躺著舒服，真有工夫，坐幾分鍾即可以恢複精神。佛門中兩種現象，一個不倒單，一個持午。大多數人自不量力，目的在求恭敬供養，完全錯了。身體即一副機器，要靠能量，能量不足，毛病就來了。能量百分之九十都消耗在打妄想上。我們念佛人修當生成就的法門，經上並沒有叫我們日中一食，夜不倒單，所以不必標榜這些。
雲谷又說：“世間享千金之産者，定是千金人物。享百金之産者定是百金人物。應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而笃。幾曾加纖毫意思。”這是說一飲一啄，莫非前定。從曆史上看，可以得到證明，舍己爲人，累功積德者有叁個人，第一個是孔老夫子，有教無類，以真誠心、平等心、大慈悲心教化衆生，其學生代代相傳，弘揚夫子之道。二千年來孔氏子孫曆代受到世人擁戴，孔子在世時並非有顯赫地位，一普通百姓而已。其世代子孫托生孔氏家中定是其前生積德修善所致。
符按：法師說：“中國曆史上舍己爲人者有叁個人，但只說了孔子一人，其後二人未曾提及。在下猜測第二個人應爲範文正公仲淹，作宰相，一生不置産，所得俸祿均施諸鳏寡孤獨。後世子孫簪纓不絕，直到民蘇州範家後人都是有頭有臉的人物。
雲谷禅師對了凡說：如想功名兒女，要把無功名沒兒女的業因消除，改過刷新，才能有求必應。務要積德，務要包荒。包荒就是能容人，所謂量大福大，不能容人，沒有福報。自己沒有福報不怕，怕的是不積德不修善。我見過很多人，年輕時高官厚爵，飛黃騰達，到五六十歲下臺之後，困苦不堪。真正享福要在晚年，青年得意時，多作布施，舍掉之後，其命中福報仍在，到晚年又發了。佛說富貴、聰明、健康長壽是由財、法、無畏叁種布施得來。
我初學佛時，朱鏡宙老居士送我一本了凡四訓，讀過之後非常感動。我年輕時，我的福氣比了凡還薄，習氣比了凡還重。有人給我看相算命，都說我很聰明，福薄，壽命到四十五歲。學佛的時間表我就訂到四十五歲，到四十五歲那年害了一場病，知道時間到了，也不看醫生，只念佛求往生，結果不藥而愈。有一年臺北舉辦仁王護國法會，在會中遇到甘珠活佛，他把我叫到一邊，對我說：“從前我們都在背後笑你，你福薄又短命，你現在變了，將來福很大，壽也很長。”我前生大概修慧不修福，所以今生聰明有，而福報一點沒有。現在的境遇都是今生修的。
我有一位老友劉延武先生，去年過世。多年前他曾一度貧困潦倒，一家七口有五個小孩，幾乎活不下去。我給他一本了凡四訓，叫他學了凡先生。後來五個小孩有四個博士，晚年完全改變過來。他非常感激我，說我救他一家。其實我不過送他一本書，他肯認真改過積善，扭轉了自己一家的命運。
佛門常講乘願再來，大家都認爲生西以後，再倒駕慈航來世度生，謂之乘願再來。其實當前即可作到，我們都是受命運支配，如果斷惡修善，積功累德，利益衆生之願超過自己的業力，現在就是乘願再來，已經是願力身而非業力身。這種轉變完全操之于自己手中，與佛菩薩上帝鬼神並不相幹。起心動念只想到世人的苦難，衆生的迷惑，希望社會國家長治久安，自然福慧日增，不求而自至矣。我們雖然力量有限，不能沒有這個心，存此大悲心，感應不可思議。
雲谷禅師說：“易爲君子謀，趨吉避凶。”聖賢之教是爲君子，世人只有君子善人才能接受聖教。並不是聖賢有偏愛，不肯施教。他又說：“凡祈天立命都要從無思無慮處感格”，就是要由清淨心中求感應，真誠恭敬心中無界限，如起了一念妄心，即有是非人我變爲窄小。清淨心盡虛空遍法界與佛菩薩天地鬼神感應道交，冥冥中得到加持。
以上是雲谷禅師教他改造命運之法，即所謂立命之學。雲谷禅師第一個例，說明真誠之意義，道教有畫符之說，畫符要一筆下來畫到底，心中不能有雜念才靈，心中真誠能與天地鬼神感應道交。念咒也是一樣，念咒時不得有妄念。佛法中許多咒語爲鬼神言語，雖寫成梵文，印度人也不懂。代代相傳，其音已變，縱然持誦的音調不正確，只要誠心亦有感應。大悲咒只有八十四句，持誦時如不打一個妄想亦不容易，其實“阿彌陀佛”這一句也是咒，最短最易持，果能以清淨心念佛，功德無量無邊。
世出世間一切法，凡用妄心均不能成就。儒家講正心誠意，修齊治平，基礎即在一“誠”字。由事上下手應先修身，把不正確的思想言行糾正過來，只蓦直行去，認真修行，用平常心對待，不必問收獲。佛法叫人發願廣大無邊，但不可急于求功，或預計如何如何，如此則落到意識心上，全是妄想。清淨心能生福德智慧，所以求乃是向自性中求，而非向佛菩薩求。
道理明白了，作起來並不簡單。平生妄想習氣太重，不易斷除，不容易接受聖教，往往半信半疑。佛度有善根的人，經中說佛不能度無緣之人。無緣之人就是無善根福德因緣之人，他不肯照佛法去行。善根是世世累積的，福德是對聖教肯信受奉行，因緣是此人一生有…
《了凡四訓大意親聞記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…