..续本文上一页的数学又是哲学。由数理推算吉凶祸福，荣辱休咎，多有灵验。推理是比量，有时也会推错。最正确是现量，现量由禅定产生。甚深禅定中，时间空间的界限都消失了，过现未融成一片能亲眼看到，一点不会有错。孔先生对皇极经颇有研究，得邵子皇极数正传，其推算之术相当高明。为了凡先生批算流年大运极为准确。各位同学仔细读完立命之学一章后，方知人的一生，一饮一啄，莫非前定。他算了凡每年收入的俸禄，丝毫不差。每岁考试，考第几名，作官作到什么阶级，在最初二十年一一悉验。他乃恍然大悟，人的一生命运已经定了，无可奈何，打妄想也没有用。后来他到北京一年多时间，终日静坐，不读书，求个心安理得。次年南归，到南京栖霞山访云谷禅师。云谷禅师当时很有名气，也很有道心。他与禅师在禅堂中坐了三天三夜，不瞑目，禅师对他肃然起敬。对他说：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠，汝坐三日，不见起一妄念何也？”他答覆道，我的一生命运已被孔先生算定，荣辱生死皆有定数，打妄想也没有用。云谷笑著说，我原来认为你是一位豪杰，其实仍然是个凡夫。
谈到禅定工夫，佛经里说得非常透彻。了凡的定功三天三夜不起一妄念乃小工夫，倓虚大师开示，禅宗工夫好的一坐半个月不出定，再如色界天无色界天，以至于非想非非想天的禅定有八万大劫之久，已非按年数计算，如此甚深禅定还是不管用，因其仍有妄念，不过是伏著，还未断根，如定功失掉，妄念又起，所以天人也是凡夫。有妄念仍落在数里，逃不出命运之支配。若修到罗汉才真无妄念，称为第九次定，又称灭尽定，灭尽了妄念，超出三界，谓之圣人，已不是凡夫。
了凡最初二十年的经历与孔先生推算的行运完全符合，所以他认为命有定数，数不可逃，亦未作大善大恶之事，乃是一位标准凡夫。云谷禅师告诉他说：“命由我作，福自己求。”命运是自己造的，佛事门中有求必应，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。佛教经典中如此说，岂能诳语欺人。况且净宗经典是求永远不死，无上佛道。成佛都能求，何况其他。应知一切造作都离不开心，动作言语皆以心为主宰。一念善即得善果，一念恶即遭恶报，他引用六祖大师的话：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”我最初同李老师学佛，他告诉我，讲经说法不容易，只靠经教不行。如想通达世出世间一切学问，不要说现代学术以及外国典籍，即以中国古老的四库全书而言，亦无法遍阅。我曾向台湾商务印书馆订购一部，该馆经理对我说，一个小孩一生下来就看这部全书，活一百岁，到死还看不完。何况还有佛法，其最大一套丛书是大藏经。大藏经以外之佛学典籍亦不少于大藏经之数量。一生中不能通达世出世间一切学问，如何能讲经说法。光靠读诵研究不能通达，要用至诚感通之法。自古以来佛门里代代相传的就是这个法门。孔孟之学亦用此心传，所谓“一经通一切经通”，非文字通、义理通，而是以“真诚心”感通。世出世间一切法都是由心性中流露出来。大师说主敬存诚。内真诚、外尊敬。普贤十大愿王第一个是“礼敬诸佛”。一即一切，这一个敬字即包括后面九个愿王。
从心性中求，无不可得。最初了凡还有疑惑，认为道德仁义可以力求，功名富贵如何求得。功名富贵由心性中求亦能求得，如由外面求，则求之有道，而得之有命，仍在数中。两个人同样求发财作生意，一个发财，因其命中有财，一个赔本，因其命中无财，还是逃不出命运。如由心性中求，内外双得。你必须知心性是什么？在有情众生方面叫佛性，在无情方面叫法性。外面万事万物均是由心性变现出来，由性中求，求功名富贵，求儿女，求长寿，求罗汉果，求菩萨果，求无上佛果，均能得到。不但其道德仁义成就，其外在的荣华富贵亦得到了。华严毗卢遮那佛之依正庄严，世无伦比，是其性德自然流露。有人怀疑，生活俭朴为美德，而佛的依正二报那样豪华，黄金为地，七宝宫殿，岂不太奢侈了吗？其实佛也不要这些，而是由性德自然流露，不是自己有意如此。
孔先生为了凡算命，在功名方面不能中进士，一生无子，寿命只有五十三岁，官居七品。了凡非常诚恳，他说自己毛病很多，第一不耐烦剧，器量小，不能容人，刻薄傲慢，轻言妄谈，福薄之相。其次自己有洁僻，好发脾气，又过份爱惜羽毛，不能舍己为人，多言耗气，喜饮酒，喜长夜静坐。有此种种毛病，不能有子。了凡勇于认错是其可取处。
四训小注中有一段说：“大修养人除欲净尽，心境空明，更无阴气足以覆盖，常在定中，智光湛然，永断睡相，此圣境也。”修学一定要知道自己的能力，达不到的勿勉强去作。如了凡之彻夜长坐，即禅宗讲的不倒单。这要很好的工夫，要私欲断尽，名闻利养五欲六尘都没有了，心中无一物，自性里的般若智慧透出来，光明遍照，可以不倒单，否则坐著睡那有躺著舒服，真有工夫，坐几分钟即可以恢复精神。佛门中两种现象，一个不倒单，一个持午。大多数人自不量力，目的在求恭敬供养，完全错了。身体即一副机器，要靠能量，能量不足，毛病就来了。能量百分之九十都消耗在打妄想上。我们念佛人修当生成就的法门，经上并没有叫我们日中一食，夜不倒单，所以不必标榜这些。
云谷又说：“世间享千金之产者，定是千金人物。享百金之产者定是百金人物。应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。”这是说一饮一啄，莫非前定。从历史上看，可以得到证明，舍己为人，累功积德者有三个人，第一个是孔老夫子，有教无类，以真诚心、平等心、大慈悲心教化众生，其学生代代相传，弘扬夫子之道。二千年来孔氏子孙历代受到世人拥戴，孔子在世时并非有显赫地位，一普通百姓而已。其世代子孙托生孔氏家中定是其前生积德修善所致。
符按：法师说：“中国历史上舍己为人者有三个人，但只说了孔子一人，其后二人未曾提及。在下猜测第二个人应为范文正公仲淹，作宰相，一生不置产，所得俸禄均施诸鳏寡孤独。后世子孙簪缨不绝，直到民苏州范家后人都是有头有脸的人物。
云谷禅师对了凡说：如想功名儿女，要把无功名没儿女的业因消除，改过刷新，才能有求必应。务要积德，务要包荒。包荒就是能容人，所谓量大福大，不能容人，没有福报。自己没有福报不怕，怕的是不积德不修善。我见过很多人，年轻时高官厚爵，飞黄腾达，到五六十岁下台之后，困苦不堪。真正享福要在晚年，青年得意时，多作布施，舍掉之后，其命中福报仍在，到晚年又发了。佛说富贵、聪明、健康长寿是由财、法、无畏三种布施得来。
我初学佛时，朱镜宙老居士送我一本了凡四训，读过之后非常感动。我年轻时，我的福气比了凡还薄，习气比了凡还重。有人给我看相算命，都说我很聪明，福薄，寿命到四十五岁。学佛的时间表我就订到四十五岁，到四十五岁那年害了一场病，知道时间到了，也不看医生，只念佛求往生，结果不药而愈。有一年台北举办仁王护国法会，在会中遇到甘珠活佛，他把我叫到一边，对我说：“从前我们都在背后笑你，你福薄又短命，你现在变了，将来福很大，寿也很长。”我前生大概修慧不修福，所以今生聪明有，而福报一点没有。现在的境遇都是今生修的。
我有一位老友刘延武先生，去年过世。多年前他曾一度贫困潦倒，一家七口有五个小孩，几乎活不下去。我给他一本了凡四训，叫他学了凡先生。后来五个小孩有四个博士，晚年完全改变过来。他非常感激我，说我救他一家。其实我不过送他一本书，他肯认真改过积善，扭转了自己一家的命运。
佛门常讲乘愿再来，大家都认为生西以后，再倒驾慈航来世度生，谓之乘愿再来。其实当前即可作到，我们都是受命运支配，如果断恶修善，积功累德，利益众生之愿超过自己的业力，现在就是乘愿再来，已经是愿力身而非业力身。这种转变完全操之于自己手中，与佛菩萨上帝鬼神并不相干。起心动念只想到世人的苦难，众生的迷惑，希望社会国家长治久安，自然福慧日增，不求而自至矣。我们虽然力量有限，不能没有这个心，存此大悲心，感应不可思议。
云谷禅师说：“易为君子谋，趋吉避凶。”圣贤之教是为君子，世人只有君子善人才能接受圣教。并不是圣贤有偏爱，不肯施教。他又说：“凡祈天立命都要从无思无虑处感格”，就是要由清净心中求感应，真诚恭敬心中无界限，如起了一念妄心，即有是非人我变为窄小。清净心尽虚空遍法界与佛菩萨天地鬼神感应道交，冥冥中得到加持。
以上是云谷禅师教他改造命运之法，即所谓立命之学。云谷禅师第一个例，说明真诚之意义，道教有画符之说，画符要一笔下来画到底，心中不能有杂念才灵，心中真诚能与天地鬼神感应道交。念咒也是一样，念咒时不得有妄念。佛法中许多咒语为鬼神言语，虽写成梵文，印度人也不懂。代代相传，其音已变，纵然持诵的音调不正确，只要诚心亦有感应。大悲咒只有八十四句，持诵时如不打一个妄想亦不容易，其实“阿弥陀佛”这一句也是咒，最短最易持，果能以清净心念佛，功德无量无边。
世出世间一切法，凡用妄心均不能成就。儒家讲正心诚意，修齐治平，基础即在一“诚”字。由事上下手应先修身，把不正确的思想言行纠正过来，只蓦直行去，认真修行，用平常心对待，不必问收获。佛法叫人发愿广大无边，但不可急于求功，或预计如何如何，如此则落到意识心上，全是妄想。清净心能生福德智慧，所以求乃是向自性中求，而非向佛菩萨求。
道理明白了，作起来并不简单。平生妄想习气太重，不易断除，不容易接受圣教，往往半信半疑。佛度有善根的人，经中说佛不能度无缘之人。无缘之人就是无善根福德因缘之人，他不肯照佛法去行。善根是世世累积的，福德是对圣教肯信受奉行，因缘是此人一生有…
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