了凡四訓大意 —改造命運的秘訣
淨空法師講述
弟子邱淑真筆記
演講緣起
四訓宗旨
立命之學
改過之法
積善之方
謙德之效
淨空法師于一九九九年五月十七日在澳洲淨宗學會講《了凡四訓》大意，爲時五日。淑真親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。
◎ 演講緣起
此次到澳洲，參加多元文化活動中心破土典禮。藉此機會，大家要我將《了凡四訓》的大意講一遍，我想這也很好。
印祖啓示：盡形壽竭力提倡印送數百萬冊。悟知叁書乃世出世學必具因基。
現前時代動亂至極，正是《彌陀經》所說的“五濁惡世”。由于人心不善，造作十惡業，感得大災難。佛弟子應以何種態度，看待此事？印光大師在《了凡四訓》的序文中，講得非常之好。印祖生于清末民初，是淨宗一代祖師，一生中弘法利生，令人敬佩。他是陝西人，家鄉口音很重，說的話大家聽不懂，所以在弘法上有語言的障礙；因此，他是以文字來弘法，即現在的《印光大師全集》。他一生當中，講經說法只有一次，在“上海護國息災法會”上，講了七天的開示，最後傳授叁皈五戒。這是他一生唯一的講演，但是以印送經書、善書來弘法利生，可說是盡了一生的努力。
印祖在世時，倍受中國佛教界的推崇，至今提起印光法師，無人不尊敬。其一生所印之經書中，以《了凡四訓》、《感應篇彙編》及《安士全書》，分量最多，超過叁百萬冊。大量印行流通這叁種書，這是爲了挽救現前劫難。要想挽救現今災難，佛法雖然好，但是來不及了。佛法太深，懂得的人愈來愈少，依照佛法修學的人也愈來愈少。而這叁種書籍比較通俗，確實可以挽救目前的災難。
西方有許多預言家，就像《了凡四訓》裏的孔先生一樣，博學多聞，精通天文地理，所以對于許多事情的推論相當正確。但是他們只知道這些現象的發生，不知道如何去化解，所以都說是世間人造作罪業，違背上帝的意思，上帝發脾氣要懲罰衆生，這是他們的理念。這是只知其一，不知其二。我從這些地方體會到，印祖大量宣揚此叁本書的用心。我請翻譯組的同學，趕緊將《了凡四訓》譯成英文，向全世界流通，讓大家知道：劫難是我們自己造的，我們有能力去化解。真正了解其所以然之理，才有辦法救自己，幫助別人。
◎ 四訓宗旨
《了凡四訓》是袁了凡先生對兒子的教誨，教他如何做人處事、如何消除災難、如何修善積福。在中國，用這些話勉勵下一代的人非常之多，不只了凡先生一人。因爲了凡先生是虔誠的佛教徒，所以佛門一些高僧大德替他宣揚，特別是印光大師，所以才有這麼大的流通量，對社會造成影響。但是我們要知道，自古至今，像了凡先生這種修學成就的，不勝枚舉。總而言之，此書是說明因果的道理，要我們深信因果。
此段分成“總示”與“別明”，先做整體介紹。
人定數、事定數
人有定數，事也有定數。定數就是一般人講的命運，命運確實是能夠推算出來的。不論中國人、外國人，對算命、看相、看風水都很有興趣。
(迷)有，(悟)無
雲谷禅師講得好，“定數是迷了就有，覺悟了就沒有”。六道凡夫迷，四聖法界也迷，還沒有覺悟，超越十法界才是真正的大聖。迷悟的標准就是見性，明心見性才稱爲“悟”，沒有明心見性都是“迷”。迷就落在數量裏，高明的人就曉得你生生世世的命運；佛菩薩、大聖有這個能力，小聖這個能力就有限。經上講，阿羅漢能知道一個人過去五百世，及未來五百世，這比孔先生高明多了；孔先生只能算一世，來世就算不到了。
命運怎麼來的？從自己的妄想分別執著來的。佛爲我們說明宇宙人生的真相，六道輪回的起源，就是妄想分別執著。六道輪回本來沒有，是自己造的，自作自受，不是別人給你安排的。妄想分別執著，總稱爲煩惱。執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，這叁種煩惱，每一種都是無量無邊。我們具足了這些煩惱，所以才變成這個身。身是煩惱的果報，環境也是煩惱的果報。煩惱有頭數，所以命運就能夠推算得出來，像孔先生爲了凡先生算命，就算得非常准確。《了凡四訓》我曾經詳細講解過，也印成書，我將此書換了一個題目，叫“改造命運，心想事成”，全書的內容就是這八個字。所以覺悟非常重要。
迷：未能無心，陰陽所縛；盛衰興廢，皆有定數。
“無心”就是無妄想分別執著。執著這個身是自己，用自己這個身，與外面所有一切人事物對立，這是迷惑，這是不覺，所以就被陰陽所纏縛。中國人講陰陽、氣數，外國人講磁場、環境的幹擾。人事環境、物質環境幹擾，你就不自在，心裏常常會産生變化。
“盛衰”是對人而言，人在一生當中，命運五年一轉，有最好的五年，也有最壞的五年；命運是有周期性的，所以有盛有衰。“興廢”是對事而言，事業有興旺的時候，也有失敗、衰退的時候。盛衰興廢，“皆有定數”。世間看相算命的，推算得非常正確，但是無法改造命運。所以，
聽天由命，隨業流轉。
了凡先生在少年時，遇到孔先生替他算命，算他一生的壽命到五十叁歲，作官可做到縣長。五十叁歲壽命到了，應當辭職回到家鄉，落葉歸根。他每年拿國家多少待遇，考試第幾名，都算得很准，了凡先生一對照，一點都沒錯，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，沒有妄想。世間人追求功名、財富，而了凡先生沒有這個念頭，因爲他曉得命裏沒有的，求也求不到，所以幹脆就不想了。後來，他和雲谷禅師在禅堂裏，坐了叁天叁夜，沒有打一個妄想。禅師很佩服他，“你的功夫了不起，一般人做不到”。他說：“我的命被人算定了，打妄想也沒有用。”雲谷禅師聽了哈哈大笑說：“我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫。”了凡先生是個標准凡夫，因爲他不造惡也不造善。他就照著孔先生批的命去過日子，隨業流轉。實在講，這也是很可悲，一點都不自在。遇到雲谷禅師的教導，他才明白、覺悟。
有妄想分別執著，這是迷；沒有妄想分別執著，那是悟。六道凡夫，妄想分別執著統統有；四聖法界的衆生(聲聞、緣覺、菩薩、佛)，有妄想、分別，沒有執著；若連分別也沒有了，就超越十法界，住一真法界。
《華嚴經》上，毗盧遮那佛的華藏世界是一真法界，阿彌陀佛的極樂世界也是一真法界。十方諸佛所住的報土都是一真法界，必須要斷盡執著、分別，妄想斷一部分；妄想是最難斷的，並沒斷盡，所以一真法界裏還是有階級。《華嚴經》講的四十一位法身大士，就是有四十一個階級。階級從哪裏來的？妄想愈少的階級愈高，妄想多的階級就低。但是妄想最低限度要破一品，“破一品無明，證一分法身”，就是圓教初住菩薩，跟諸佛如來思想見解都相同。由此可知，十法界是自己造的，六道是自己造的，叁惡道也是自己造的。造善因得善果，造惡因得惡報，業因果報絲毫不爽。所以要度自己，決定要破分別、執著。破分別、執著說起來容易，做起來困難，這是無量劫來的習氣煩惱，豈能容易斷得了！
十方諸佛刹土中，爲何偏贊西方極樂世界？西方極樂世界阿彌陀佛的弘願，確實與諸佛如來不一樣。諸佛如來的刹土，要是不斷分別、執著，決定去不了；但是西方極樂世界，不斷也能往生，方便在此地。西方極樂世界有四土叁輩九品，能夠斷執著，就生方便有余土；若連分別也斷了，決定生實報莊嚴土；統統沒有斷，分別、執著都還有，則生凡聖同居土。但是都能往生，這是十方一切諸佛世界所沒有的。雖說分別執著不斷也能往生，倘若我們現在天天造罪業，還是不能往生。西方極樂世界往生的標准，雖講煩惱不用斷，但是要有能力控製。控製比斷容易太多了，我們能做得到；若要斷，實在講做不到。
用什麼方法控製？這個方法既簡單又容易，就是分別、執著念頭才起，一句“阿彌陀佛”將之壓下去，這是真用功。不能讓分別、執著繼續發展，發展下去就造業了。所以念頭才起，佛號就要提起來，古人講“不怕念起，只怕覺遲”，要覺悟得快；覺就是念佛。這像石頭壓草，壓久了，功夫就得力，這是我們可以做到的。在日常生活當中，執著逐漸淡薄了；執著就是爲自己，爲自己的念頭淡薄了。功夫好的，爲自己的念頭沒有了，起心動念都爲社會、爲衆生，不再爲自己。能達到這種境界，即是“功夫成片”，也就是功夫得力，往生西方極樂世界有把握。
諸位要知道，世間是一場夢，世間全是假的，沒有一樣是真的，何必造作罪業！真正覺悟、真正明白，不會再造罪業，不再做傻事。對人、對事、對物，從心地上改變過來。過去迷的時候，總想控製別人，管別人的事情，占有一切人事物。而控製、占有的念頭，就是造業的第一因素。覺悟的人把這些放棄了，不再有控製、占有一切人事物的行爲。能夠把這些放下，就得大自在，真正身心安樂、福慧增長，這是真正的福報，真實的智慧。我們的智慧福報，就是被“控製、占有”障礙了，所以自己本有的智慧不能現前，本來性德具足的無量福報也不能現前。這個道理，若不是佛說明，我們決定不會知道。
悟：禍福轉移，操之在人；積善斷惡，災消福來。
禍福操縱在自己手上。命運是自己造的，所以自己可以改變命運。能把自己舍棄，一切爲社會、爲衆生，就能與諸佛菩薩感應道交。因爲諸佛菩薩就是這個心願，你的心願與諸佛菩薩完全相同，立刻得到諸佛菩薩的加持。我二十六歲學佛，親近章嘉大師，大師教導我，“佛氏門中，有求必應”。倘若有求沒有應，決定有障礙，障礙是自己有業障。忏除業障，所求的就現前了。佛家講修行，有無量法門，其實任何法門都是忏悔法，只是忏悔的方式不同，效果是相同的。我們一定要忏悔，忏悔什麼？爲自己是錯誤的，我們想求名、求利，求別人恭敬，都是錯誤的。
很多人來澳洲，是爲了找一個福地，…
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