..續本文上一頁總比別人高一點，時時處處有高下的念頭，這是煩惱，是嚴重的分別執著。所以佛家講要斷煩惱，儒家是世間法，雖然沒有講斷，但是也教人要控製。《禮記·曲禮》一開始就說：“傲不可長，欲不可縱，志不可滿”。貪嗔癡慢是一切衆生與生俱來的煩惱，無量劫來，生生世世薰習成種，不需要學習，貪嗔癡慢就現前，傲慢的習氣隨時就表現出來。
有傲慢，只能生欲界，色界沒有分。傲慢、嗔恚斷掉了，禅定修成功，才能生色界天。所以這是大煩惱，嚴重的煩惱，能夠斷掉，心就平等，這才能與大乘佛法的不二法門相應。不二法就是平等法。真正明了，法法第一，法法平等，有什麼好傲慢的？怎麼能在別人之上。《華嚴經》講，法法第一，沒有第二。第一就是不二，智慧才能顯露出來。有定才能生智慧，有智慧才能改變命運。
義理再生之身—乘願再來
沒有斷惡修善、廣積陰功、認真改過，就決定被命運所轉，一生脫離不了業報；要認真努力修學，命運才會轉變。義理再造之身超過數量，看相算命就不准了。這就說明命確實能改，有改的道理，有改的方法，有改的效果。真正改過來了，就與諸佛菩薩應化一樣，是“乘願再來”。以上是雲谷禅師開示的大意。
要曉得，十法界裏的菩薩、佛都還有過失，我們怎麼會沒有過失？必須是一真法界裏的佛才沒有過失。我們天天造作無量無邊的過失，自己完全不知道，麻木不仁，這還有救嗎？現在衆生確實是如此，唯一的辦法就是聽經、讀經、研教，希望用這種方法提醒自己。所以釋迦牟尼佛在世，講經說法四十九年，從未中斷。除此之外，沒有第二個方法，天天講、天天勸，所謂是“一門深入，長時薰修”，才能産生效果。叁天不聽經，面目全非，這都是事實。由此可知，我們的煩惱、業障、習氣是多麼深重，還自以爲是，有什麼值得傲慢？所以，佛菩薩、祖師大德真正是大慈大悲，天天勸勉、教導我們。
自己若能反省，就能發現自己的過失。有些同修告訴我，我們看到別人的過失，看不到自己的過失，怎麼辦？我說，你回過頭來就看到了。如何回頭？別人是一面鏡子，看到別人的過失，想想自己有沒有，就能發現了。六祖大師說：“若真修道人，不見世間過”。真修道人是指轉凡成聖之人，凡夫決定見到世間過失。過失從哪裏來的？過失在于自己，世間並沒有過失，是自己的煩惱習氣起現行，才看到過失，所以見到別人的過失，正是自己的過失。但是世間人不知道照看自己，不曉得是自己的過失，總以爲是別人錯。真正覺悟之人，會修行之人，見到世間過，立刻反省自己。能發現自己過失，這是覺悟；改正自己的過失，才能轉凡成聖。
過失無量無邊，其根本就是自私自利。好事歸自己，惡事推給別人，這是過失的根本。大、小乘佛法都講究從根本修，效果非常顯著、快速。妄想分別執著也是根本，六根對六塵起分別、執著，執著就是煩惱障，分別就是所知障。執著裏最嚴重的是身見、我見，以爲這個身是我，于是就産生自私自利，産生我癡、我愛、我慢，這是唯識講的“四大煩惱常相隨”。真正覺悟了，所謂是“義理再生之身”，這是明白身不是我。誰是我？虛空法界一切衆生是我。
曉得爲一切衆生是真正爲自己，那是正知正見。念念爲自己，造無量無邊的罪業，縱然行善也不是真善。何以故？不能脫離六道。行善在叁善道受果報，出不了輪回，那就是惡業。所以一定要做一個大轉變，沒有學佛之前，念念爲自己；明白之後，念念爲衆生，活在世間是爲衆生服務的，爲佛法服務的。佛法是覺悟一切衆生的方法；換句話說，幫助一切衆生覺悟，幫助一切衆生了解宇宙人生的真相，就是佛法。我們到世間來，就是爲一切衆生服務的，不是爲自己。一切衆生裏，當然也包括自己，自己不在一切衆生之外，心量就擴大了。時時刻刻想一切衆生，幫助一切衆生，念頭就轉過來了。
疑爲罪根，信爲福母。
對于道理，不能相信，不能接受，不能照做，每天的生活還是造業，此罪根就是懷疑。能夠斷疑生信，依教奉行，就是自求多福。“母”是比喻能生之義，是講“信能生福”。有好老師也要有好學生，好學生是對老師的教誨不懷疑，決定相信，並能懂得教誨的意義，又肯依教奉行。這樣的學生是老師心目當中的傳人，決定有成就。
實行功德：
“功”是功夫，功夫是斷惡修善、改過自新。下面列了五條：
一、體悟凡聖實學，改號了凡。
了凡先生接受雲谷禅師的教誨，覺悟了。聖賢人所教導的是真實的學問，不是空談，確實能夠改變人生，改造命運，這種學問才是真實的。他改號爲“了凡”；了是明了，明了過去凡夫的這些習氣。名是表法，別人見到他稱“了凡”，是提醒自己，我是否真的明了，是否真的覺悟。名是時時刻刻提醒自己，是否名實相符。古人起名號意思很深，父母給子女起的名號，一生不能改變，時時刻刻要提醒自己，父母對自己的願望有沒有做到，名實相符才是大孝。
二、解行相資，誓行善事叁千，定數不驗。
他接受雲谷禅師的教誨，斷惡修善、廣積陰功。解是解其理，解幫助行持；行持又幫助深入理解，這稱作“解行相資”。他雖然發願要行叁千件善事，但是不夠積極，時間拖得很長，十年才做圓滿，所以感應就沒有那麼快速。可是命運改變了，孔先生算的漸漸不准了。他作官升級，俸祿也增多，與命運不相符，有此效果，他信心更具足。
叁、二次誓行善事叁千，求子生天啓。
因爲他命裏沒有兒子，所以此次行善事爲“求兒子”。他後來得到兩個兒子，是命裏沒有的，是求來的。這叁千件善事不到叁年就圓滿，可見得他做得有信心，也非常積極，而且是全家人都做，果然求子得子。
四、叁次誓行萬善事，求進士丙戍登第。
進士是功名，這是他命裏沒有的。從前的學位是考試得來的，縣考秀才，省考舉人，進士是皇帝考的，也稱殿試，是國家頒發的最高學位。那時他做寶坻知縣，看到農民生活困苦，所以實行減稅。此政策全縣幾萬人都得好處，所以做一樁善事，一萬件善事就圓滿了。夢中有境界告訴他，他的善行已圓滿，他半信半疑，請教高僧大德，確實無誤。所以公門好修善，有機會、有權力做這種好事，減輕農民的負擔，讓全縣人都能得到利益。一個好政策是萬善，一個錯誤的政策是萬惡，道理一定要懂。
他求功名果然得功名。他命裏無子，求子得子；他沒有求壽命，但是壽命延長了，命裏是五十叁歲，最後活了七十多歲，因爲他積功累德，壽命不求自然就延長。因緣果報的道理，我們要懂得。他以一生的經驗，一生的實學，教導兒子。
五、訓子閑邪存誠，知非改過，齊家報國。
《了凡四訓》這四篇文章是教訓他的兒子，內容是“閑邪存誠”。“閑”是防止，“邪”是錯誤的思想、行爲，要知道預防。“存誠”，不欺騙自己，不欺騙別人，真誠心處事待人接物，福報就大了。要曉得，心地虛僞是造作一切罪業的根本。處事待人沒有一點誠意，這種人決定墮地獄。我們用真誠心待人，別人欺騙我們無所謂，不必介意。人生短暫，以真誠心待人，來生有好去處，至少生天享天福。他用欺罔心對待我，他造罪業，墮叁惡道。各人有各人的去處，各人有各人的因果。“知非改過，齊家報國”，心量逐漸擴大，不爲自己，能夠爲社會、爲衆生，福報就大了。
雲師教誨，精邃真理，熟玩勉行。
這是結論。雲谷禅師的教誨是非常精深的真理，要細心研讀、玩味，勉勵自己努力奉行，決定改造命運。自己命運能改，家運、國運也能改。今天世界上有這麼多災難，只要我們真正覺悟，真正回頭，一切爲衆生、爲社會，求佛菩薩加持，就能消災免難。爲自己是自私自利，爲衆生是功德無有窮盡，念頭一轉，這是真修，真正的實學。
◎ 改過之法
這是《了凡四訓》的第二篇。分成四小段：第一、“改過之因”；第二、“改過之基”；第叁、“改過之法”；第四、“改過效驗”，就是成績、績效。
一、改過之因
吉凶之兆：過于厚者常獲福，過于薄者常近禍。
“兆”是預兆，無論是吉利或是凶災，未來臨之前都有預兆。古代讀書人對于這些征兆，都能看得很清楚；現代人即使是非常明顯的預兆，都不能覺察。這跟讀書有很大的關系，古人讀的是聖賢書，目的是志在聖賢。“聖賢”就是對于宇宙人生的事理通達明了；完全通達明了稱作聖人，不能圓滿的通達明了，也認真努力的學習，就稱作賢人。在佛法裏，聖就是佛，賢就是菩薩。而今天讀書的目的，都是爲了賺錢，爲了名聞利養，人沒有智慧，所以吉凶預兆在面前也看不出來。志在聖賢，心是清淨的，心是定的，清淨心、定心能生智慧，即使是很不明顯的預兆，都能夠覺察。此書舉的例子很多，要細心去體會、觀察，我們在這一生當中，才有能力趨吉避凶。
此地講了一個大原則：“過于厚者常獲福，過于薄者常近禍”。一個人心地厚道，不欺騙人，就常得福報；心地非常刻薄之人，容易得到災禍。可是現代人的觀念，反而認爲厚道被人欺負，刻薄厲害能顯示自己有能力，這是顛倒是非，不知因果報應之理。心地厚道之人眼光遠大，心地刻薄之人目光短淺，只顧眼前的利益，這兩種人有截然不同的結果，古代如是，現在依然。刻薄之人即使能興家，聚集億萬財産，但死了之後，兒子不爭氣，叁年五載就揮霍殆盡，隨之而來的就是殃禍。這是前生修的福報大，這一生衰相尚未現前；若過去生中福薄，今生就會衰敗。仔細觀察我們周圍的人事，不難發現，有人發財，叁年五載就破産衰敗了；有人能夠支持十年、二十年，依舊是昙花一現，晚年生活貧窮潦倒。
有人告訴我，香港半山區都是很好的別墅，過去住的都是電影明星，現在都換了主人。那些人享受富貴的日子，沒有超過十年。在有錢、有地位、有勢力之時，不知道修福，還盡情的揮霍、享受，福報就…
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