..续本文上一页：慈云寺遇孔公，试数皆验。信生死荣辱、治乱兴衰，数皆前定。澹然无求。
了凡先生在慈云寺遇到孔先生，孔先生为他算命，断定他一生的吉凶祸福。“休咎”就是吉凶祸福。“试数皆验”，“验”是灵验、准确，屡次的试验都非常准确。所以算命、看相、占卜，不是没有道理的。真正有学问、有德行之人，就会算得很准确。一般江湖术士靠不住，他虽能说对几分，实际上那是全凭经验。因为他每天接触的人多，看的人多，就能揣摩一般众生的心理。看你的言行举止，就晓得你有什么困难，说些应付之辞，那个不准确。孔先生不属于江湖术士这类，他确实有学问、有修养、有道德。
由于试数皆验，于是了凡先生深信不疑，知道一个人“生死”有命，“荣辱”也有命。“荣”是一生发达，功名富贵；“辱”是所希求的得不到，物质生活、精神生活非常困苦，这都是命里注定的。“生死荣辱”是讲自己的一生。“治乱兴衰”是讲家庭、社会，即佛家讲的依报环境，就是自己居住的环境。“治”是社会安定，“乱”是社会动乱。社会安定、动乱也有数，国家的兴衰、家庭的兴衰，乃至于自己事业的兴衰也都有数。这是根据术数来推算的，就是现在讲的数学，数学为科学之母。中国最古老的术数，就是《易经》。一个人的一生休咎，一个国家的国运，乃至于整个世界的种种演变，都可以从《易经》卦象中推算出来。“数皆前定”，人的一生，乃至于生生世世，都按照定数过日子，很少人能够逃出定数。
了凡先生经过孔先生算定之后，知道自己一生吉凶祸福都是前世注定的，所以“澹然无求”。他的心定了，真正做到“与人无争，于世无求”。他毕竟是个聪明的读书人，知道求也没用，争也没用，正所谓“命里有时终须有，命里无时莫强求。”了凡先生确实是个标准凡夫，完全顺著命运过日子，但这也比一般人聪明。一般人不晓得这个道理，不了解事实真相，天天虚妄祈求，这是妄念。不但求不到，还造作许多罪业，不懂修福、培福，反而把自己命中原有的福报都折损了，这是最愚痴之人。
立命之学：
分为两段：“云谷开示”与“实行功德”。
山中对坐三日无念。师奇相问，知为凡夫。
了凡先生闲暇之时，喜欢到寺庙访问高僧大德，遇到了云谷禅师。与禅师在禅堂对坐三日，心无妄念，这是相当好的功夫。在日常生活中，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，他做到了。云谷禅师非常赞叹，问他平常用什么功夫？了凡先生是个老实人，他说：“我没有什么功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也没用，干脆就不打了。”云谷禅师一听哈哈大笑，“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫，还是被命运所转。”被命运所转就是凡夫，能转命运才是圣人。云谷禅师就教导他，应当要转命运，不能随著命运转。了凡先生就怀疑了，命既然是定的，难道还能转吗？下面是云谷禅师对他开示的重点。
诗书：命由我作，福自己求。
禅师先“引证”。诗书是《四书五经》。命运是自己造的，不是别人给你定的。一生吉凶祸福，是自己过去造作的因，这一生所受的是果报。佛家则讲，我们的身是业报身。诸佛菩萨应化世间是愿力身，是乘愿再来，不是业力，所以他的应化永远是自在的。我们被烦恼所缚，毫无自由，所以是业报身。业有两种：“引业”和“满业”。引业就是引导你到哪一道去投胎。过去生中，五戒十善修得很好，这个力量就引导你到人道来投生。得人身，这一生当中的吉凶祸福，就是满业，这是另一个因。
你前生处事待人接物，所修的善业多，这一生就得福报。哪些是属于善业？布施供养。财富是命里有的，前生财布施是因，布施得愈多，这一生所得的财富也愈多。命里有财，不管从事于哪个行业都会发财，工作的勤惰只是缘，过去生布施是因。聪明智慧是果报，这是前生修法布施，喜欢教导别人，这一生就得聪明智慧。如果修无畏布施，就得健康长寿。世间人希求的果报，总不外乎财富、聪明智慧、健康长寿这三类。这一生有财富、有聪明智慧、有健康长寿，是前生修得好。这一生生活很困苦，要觉悟、明白，现在亡羊补牢还不晚，只要懂得道理，认真努力去修因，修得非常殊胜，不需等到来世，这一生果报就现前。
绝不是说赚了钱储蓄起来，就会有钱，这靠不住！佛经上讲“财为五家共有”，世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有。这两年，在新加坡的经济风暴中，有很多财产上亿、上千万的人，股票跌了，一文不值，最后走投无路，跳楼自杀。有一个同修告诉我：他的一个朋友，有上亿的财产，在这次经济风暴中，全部赔光了，只剩下三百多万，结果跳楼自杀。其实三百万也不少，也能过日子，何必要死！所以，财靠不住。倘若他在有钱时，拿这些钱来救济贫困，做社会福利工作，就不会受经济风暴的影响。在经济风暴的浪潮中，还是有人做生意会赚钱，我们同修当中就有一位。命里有财，肯布施，欢喜布施，经济风暴对他就毫无影响。所以财富是果，布施是因。
聪明智慧是果，法布施是因。法布施包括的范围很广泛，印善书劝人为善是法布施，以自己的智慧与技术能力教导别人也是法布施。现在科技发达，制做讲经的录影带、录音带、CD，与人结缘，劝人修学佛法，都是法布施。只要认真努力帮助一切众生，自然就会有福报、有智慧。
健康长寿是果，无畏布施是因。所谓无畏布施，就是别人有恐惧，身心不安时，给予安慰、保护，让他离开一切恐怖。中国佛教徒选择素食，不吃众生肉，不伤害一切众生，这是属于无畏布施。
修什么因，得什么果报，这种果报称为“满业”。得人身是属于引业，修三种布施是属于满业。若过去生中没有修这三种布施，虽得人身，生活就非常艰难、困苦。世间有些人有富贵而没有智慧，有些人有智慧而没有富贵，既有福报又有智慧之人不多。既健康长寿，又有智慧，又有大福报，这才是真正圆满。
办老人院，这是属于无畏布施。很多人的晚年生活很痛苦，尤其在现前社会，儿女不孝，父母老了就住进老人院。老人院固然在物质生活上照顾周到，可是精神生活上非常贫乏。我参观过世界各地许多老人院，澳洲黄金海岸有几个退休村，我也访问、参观过。老人福利事业，以澳洲办得最好，但仍缺乏精神生活的照顾。所以住在老人院，吃饱了没事做，一个人晒太阳，连说话的人都没有，生活非常苦闷，等于坐吃等死。今天看到这个去世，明天又有一个，天天看这种情形，难免有恐惧感。所以，办老人院不仅是物质生活的照顾，要特别著重精神生活的照顾，宗教修学上的照顾。对于病苦的老人，年岁大的老人，要特别照顾。每天要有人去跟他谈话，一天两、三次，一次的时间不超过十分钟。劝导他们念佛，并将三世因果的道理，讲给他听，让他明了，让他不要对死亡产生恐怖，这是无畏布施。
生死只是一个转变，这个身坏了，再转一个身，再换一个生活环境。他果真明白，就不会贪生怕死。年岁大了，想到来生的生活环境，比这一生还要殊胜，自然就不会恐惧。用我们的精神、体力，照顾、帮助老人，这是内财布施，比外财还要殊胜；外财是身外之物。为他讲解因果道理，佛法的道理，劝导他念佛，这是法布施。他接受之后，心里很安慰，没有恐惧，这是无畏布施。老人院里，三种布施具足，纵使不能往生西方极乐世界，来生的果报必定非常殊胜，得财富、聪明智慧、健康长寿。所以老人院是真正的道场，天天劝别人往生，自己哪有不往生的道理！决定得生净土。
这几年，经济不景气，而居士林的收入却月月增加，原因无他，居士林依照佛的教诲修布施，愈施愈多。新加坡居士林的餐厅，一年三百六十五天，天天免费供应饭菜，无论什么人，不学佛的，甚至毁谤佛法，都来者不拒。自助餐有十几道菜任你选择，还免费供应水果、咖啡、牛奶。每天来居士林吃饭的有一千多人，星期六、日约有四千人，非常兴旺。居士林从未买过米、菜、油盐，因为大家晓得此地是无条件供斋，所以自然有人送米、送菜、送油。送的东西吃不完，放久了会坏，所以每天用卡车转送给老人院、孤儿院。所以，真正发心做好事，必得三宝加持、龙天护法。
佛曰：有求必应，内外双得。
云谷禅师引用佛家所说的话。佛家讲“有求必应”，凡是有求而不得，都是有业障，能忏除业障，就能称心满愿。何谓业障？自私自利的念头就是业障，所求就没有感应。没有一点私心，完全为众生、为佛法，感应不可思议。“内外双得”，“内”是智慧、健康、长寿，“外”是财富、功名富贵，你统统得到。理论明白了，你就建立信心。从何处做起？
指归实学：
“实”是真实，实实在在，不是玄学、空谈。
断恶修善，广积阴功。
要想改造命运，就从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要将之改正。修是修正，修正过来就是善。凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的，总是为了自己的利益，这就不善。念念为众生、为社会，这是善。世出世间圣贤的教诲，都是以此为标准。起心动念一切所为，帮助社会，帮助苦难的众生，奉献自己的身心；奉献就是“广积阴功”，为一切众生服务，这是功德。何谓阴功？做好事不让人知道。因为别人晓得了，一称赞表扬，功德就报掉了。做好事不宣扬，这是阴德，此善德愈积愈厚，果报就不可思议。恶事希望大家都知道，这个人骂你，那个人指责你，恶就报掉了。所以恶不要隐瞒，要宣扬出去；善要藏起来，才积得厚。现在人没福，做一点好事唯恐人不晓得，大肆宣扬，立刻报光了；造的恶隐瞒，不让人知道，所以恶愈积愈厚，善没有积到，将来的果报都是恶报。这两句真正能做到，就不失人身。
改过指入不二法门
不二就是平等。我们所有的过失，根源何在？就在不平等。我…
《了凡四训大意 —改造命运的秘诀》全文未完，请进入下页继续阅读…