..續本文上一頁：慈雲寺遇孔公，試數皆驗。信生死榮辱、治亂興衰，數皆前定。澹然無求。
了凡先生在慈雲寺遇到孔先生，孔先生爲他算命，斷定他一生的吉凶禍福。“休咎”就是吉凶禍福。“試數皆驗”，“驗”是靈驗、准確，屢次的試驗都非常准確。所以算命、看相、占蔔，不是沒有道理的。真正有學問、有德行之人，就會算得很准確。一般江湖術士靠不住，他雖能說對幾分，實際上那是全憑經驗。因爲他每天接觸的人多，看的人多，就能揣摩一般衆生的心理。看你的言行舉止，就曉得你有什麼困難，說些應付之辭，那個不准確。孔先生不屬于江湖術士這類，他確實有學問、有修養、有道德。
由于試數皆驗，于是了凡先生深信不疑，知道一個人“生死”有命，“榮辱”也有命。“榮”是一生發達，功名富貴；“辱”是所希求的得不到，物質生活、精神生活非常困苦，這都是命裏注定的。“生死榮辱”是講自己的一生。“治亂興衰”是講家庭、社會，即佛家講的依報環境，就是自己居住的環境。“治”是社會安定，“亂”是社會動亂。社會安定、動亂也有數，國家的興衰、家庭的興衰，乃至于自己事業的興衰也都有數。這是根據術數來推算的，就是現在講的數學，數學爲科學之母。中國最古老的術數，就是《易經》。一個人的一生休咎，一個國家的國運，乃至于整個世界的種種演變，都可以從《易經》卦象中推算出來。“數皆前定”，人的一生，乃至于生生世世，都按照定數過日子，很少人能夠逃出定數。
了凡先生經過孔先生算定之後，知道自己一生吉凶禍福都是前世注定的，所以“澹然無求”。他的心定了，真正做到“與人無爭，于世無求”。他畢竟是個聰明的讀書人，知道求也沒用，爭也沒用，正所謂“命裏有時終須有，命裏無時莫強求。”了凡先生確實是個標准凡夫，完全順著命運過日子，但這也比一般人聰明。一般人不曉得這個道理，不了解事實真相，天天虛妄祈求，這是妄念。不但求不到，還造作許多罪業，不懂修福、培福，反而把自己命中原有的福報都折損了，這是最愚癡之人。
立命之學：
分爲兩段：“雲谷開示”與“實行功德”。
山中對坐叁日無念。師奇相問，知爲凡夫。
了凡先生閑暇之時，喜歡到寺廟訪問高僧大德，遇到了雲谷禅師。與禅師在禅堂對坐叁日，心無妄念，這是相當好的功夫。在日常生活中，六根接觸六塵境界，不起心、不動念，不分別、不執著，他做到了。雲谷禅師非常贊歎，問他平常用什麼功夫？了凡先生是個老實人，他說：“我沒有什麼功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也沒用，幹脆就不打了。”雲谷禅師一聽哈哈大笑，“我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫，還是被命運所轉。”被命運所轉就是凡夫，能轉命運才是聖人。雲谷禅師就教導他，應當要轉命運，不能隨著命運轉。了凡先生就懷疑了，命既然是定的，難道還能轉嗎？下面是雲谷禅師對他開示的重點。
詩書：命由我作，福自己求。
禅師先“引證”。詩書是《四書五經》。命運是自己造的，不是別人給你定的。一生吉凶禍福，是自己過去造作的因，這一生所受的是果報。佛家則講，我們的身是業報身。諸佛菩薩應化世間是願力身，是乘願再來，不是業力，所以他的應化永遠是自在的。我們被煩惱所縛，毫無自由，所以是業報身。業有兩種：“引業”和“滿業”。引業就是引導你到哪一道去投胎。過去生中，五戒十善修得很好，這個力量就引導你到人道來投生。得人身，這一生當中的吉凶禍福，就是滿業，這是另一個因。
你前生處事待人接物，所修的善業多，這一生就得福報。哪些是屬于善業？布施供養。財富是命裏有的，前生財布施是因，布施得愈多，這一生所得的財富也愈多。命裏有財，不管從事于哪個行業都會發財，工作的勤惰只是緣，過去生布施是因。聰明智慧是果報，這是前生修法布施，喜歡教導別人，這一生就得聰明智慧。如果修無畏布施，就得健康長壽。世間人希求的果報，總不外乎財富、聰明智慧、健康長壽這叁類。這一生有財富、有聰明智慧、有健康長壽，是前生修得好。這一生生活很困苦，要覺悟、明白，現在亡羊補牢還不晚，只要懂得道理，認真努力去修因，修得非常殊勝，不需等到來世，這一生果報就現前。
絕不是說賺了錢儲蓄起來，就會有錢，這靠不住！佛經上講“財爲五家共有”，世間財物爲王、賊、火、水、惡子等五家所共有。這兩年，在新加坡的經濟風暴中，有很多財産上億、上千萬的人，股票跌了，一文不值，最後走投無路，跳樓自殺。有一個同修告訴我：他的一個朋友，有上億的財産，在這次經濟風暴中，全部賠光了，只剩下叁百多萬，結果跳樓自殺。其實叁百萬也不少，也能過日子，何必要死！所以，財靠不住。倘若他在有錢時，拿這些錢來救濟貧困，做社會福利工作，就不會受經濟風暴的影響。在經濟風暴的浪潮中，還是有人做生意會賺錢，我們同修當中就有一位。命裏有財，肯布施，歡喜布施，經濟風暴對他就毫無影響。所以財富是果，布施是因。
聰明智慧是果，法布施是因。法布施包括的範圍很廣泛，印善書勸人爲善是法布施，以自己的智慧與技術能力教導別人也是法布施。現在科技發達，製做講經的錄影帶、錄音帶、CD，與人結緣，勸人修學佛法，都是法布施。只要認真努力幫助一切衆生，自然就會有福報、有智慧。
健康長壽是果，無畏布施是因。所謂無畏布施，就是別人有恐懼，身心不安時，給予安慰、保護，讓他離開一切恐怖。中國佛教徒選擇素食，不吃衆生肉，不傷害一切衆生，這是屬于無畏布施。
修什麼因，得什麼果報，這種果報稱爲“滿業”。得人身是屬于引業，修叁種布施是屬于滿業。若過去生中沒有修這叁種布施，雖得人身，生活就非常艱難、困苦。世間有些人有富貴而沒有智慧，有些人有智慧而沒有富貴，既有福報又有智慧之人不多。既健康長壽，又有智慧，又有大福報，這才是真正圓滿。
辦老人院，這是屬于無畏布施。很多人的晚年生活很痛苦，尤其在現前社會，兒女不孝，父母老了就住進老人院。老人院固然在物質生活上照顧周到，可是精神生活上非常貧乏。我參觀過世界各地許多老人院，澳洲黃金海岸有幾個退休村，我也訪問、參觀過。老人福利事業，以澳洲辦得最好，但仍缺乏精神生活的照顧。所以住在老人院，吃飽了沒事做，一個人曬太陽，連說話的人都沒有，生活非常苦悶，等于坐吃等死。今天看到這個去世，明天又有一個，天天看這種情形，難免有恐懼感。所以，辦老人院不僅是物質生活的照顧，要特別著重精神生活的照顧，宗教修學上的照顧。對于病苦的老人，年歲大的老人，要特別照顧。每天要有人去跟他談話，一天兩、叁次，一次的時間不超過十分鍾。勸導他們念佛，並將叁世因果的道理，講給他聽，讓他明了，讓他不要對死亡産生恐怖，這是無畏布施。
生死只是一個轉變，這個身壞了，再轉一個身，再換一個生活環境。他果真明白，就不會貪生怕死。年歲大了，想到來生的生活環境，比這一生還要殊勝，自然就不會恐懼。用我們的精神、體力，照顧、幫助老人，這是內財布施，比外財還要殊勝；外財是身外之物。爲他講解因果道理，佛法的道理，勸導他念佛，這是法布施。他接受之後，心裏很安慰，沒有恐懼，這是無畏布施。老人院裏，叁種布施具足，縱使不能往生西方極樂世界，來生的果報必定非常殊勝，得財富、聰明智慧、健康長壽。所以老人院是真正的道場，天天勸別人往生，自己哪有不往生的道理！決定得生淨土。
這幾年，經濟不景氣，而居士林的收入卻月月增加，原因無他，居士林依照佛的教誨修布施，愈施愈多。新加坡居士林的餐廳，一年叁百六十五天，天天免費供應飯菜，無論什麼人，不學佛的，甚至毀謗佛法，都來者不拒。自助餐有十幾道菜任你選擇，還免費供應水果、咖啡、牛奶。每天來居士林吃飯的有一千多人，星期六、日約有四千人，非常興旺。居士林從未買過米、菜、油鹽，因爲大家曉得此地是無條件供齋，所以自然有人送米、送菜、送油。送的東西吃不完，放久了會壞，所以每天用卡車轉送給老人院、孤兒院。所以，真正發心做好事，必得叁寶加持、龍天護法。
佛曰：有求必應，內外雙得。
雲谷禅師引用佛家所說的話。佛家講“有求必應”，凡是有求而不得，都是有業障，能忏除業障，就能稱心滿願。何謂業障？自私自利的念頭就是業障，所求就沒有感應。沒有一點私心，完全爲衆生、爲佛法，感應不可思議。“內外雙得”，“內”是智慧、健康、長壽，“外”是財富、功名富貴，你統統得到。理論明白了，你就建立信心。從何處做起？
指歸實學：
“實”是真實，實實在在，不是玄學、空談。
斷惡修善，廣積陰功。
要想改造命運，就從這兩句做起。一切不善的念頭，不善的思想，不善的言行，要將之改正。修是修正，修正過來就是善。凡是爲自己的都是不善。我們所想的、所說的、所做的，總是爲了自己的利益，這就不善。念念爲衆生、爲社會，這是善。世出世間聖賢的教誨，都是以此爲標准。起心動念一切所爲，幫助社會，幫助苦難的衆生，奉獻自己的身心；奉獻就是“廣積陰功”，爲一切衆生服務，這是功德。何謂陰功？做好事不讓人知道。因爲別人曉得了，一稱贊表揚，功德就報掉了。做好事不宣揚，這是陰德，此善德愈積愈厚，果報就不可思議。惡事希望大家都知道，這個人罵你，那個人指責你，惡就報掉了。所以惡不要隱瞞，要宣揚出去；善要藏起來，才積得厚。現在人沒福，做一點好事唯恐人不曉得，大肆宣揚，立刻報光了；造的惡隱瞞，不讓人知道，所以惡愈積愈厚，善沒有積到，將來的果報都是惡報。這兩句真正能做到，就不失人身。
改過指入不二法門
不二就是平等。我們所有的過失，根源何在？就在不平等。我…
《了凡四訓大意 —改造命運的秘訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…