..续本文上一页总比别人高一点，时时处处有高下的念头，这是烦恼，是严重的分别执著。所以佛家讲要断烦恼，儒家是世间法，虽然没有讲断，但是也教人要控制。《礼记·曲礼》一开始就说：“傲不可长，欲不可纵，志不可满”。贪嗔痴慢是一切众生与生俱来的烦恼，无量劫来，生生世世薰习成种，不需要学习，贪嗔痴慢就现前，傲慢的习气随时就表现出来。
有傲慢，只能生欲界，色界没有分。傲慢、嗔恚断掉了，禅定修成功，才能生色界天。所以这是大烦恼，严重的烦恼，能够断掉，心就平等，这才能与大乘佛法的不二法门相应。不二法就是平等法。真正明了，法法第一，法法平等，有什么好傲慢的？怎么能在别人之上。《华严经》讲，法法第一，没有第二。第一就是不二，智慧才能显露出来。有定才能生智慧，有智慧才能改变命运。
义理再生之身—乘愿再来
没有断恶修善、广积阴功、认真改过，就决定被命运所转，一生脱离不了业报；要认真努力修学，命运才会转变。义理再造之身超过数量，看相算命就不准了。这就说明命确实能改，有改的道理，有改的方法，有改的效果。真正改过来了，就与诸佛菩萨应化一样，是“乘愿再来”。以上是云谷禅师开示的大意。
要晓得，十法界里的菩萨、佛都还有过失，我们怎么会没有过失？必须是一真法界里的佛才没有过失。我们天天造作无量无边的过失，自己完全不知道，麻木不仁，这还有救吗？现在众生确实是如此，唯一的办法就是听经、读经、研教，希望用这种方法提醒自己。所以释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，从未中断。除此之外，没有第二个方法，天天讲、天天劝，所谓是“一门深入，长时薰修”，才能产生效果。三天不听经，面目全非，这都是事实。由此可知，我们的烦恼、业障、习气是多么深重，还自以为是，有什么值得傲慢？所以，佛菩萨、祖师大德真正是大慈大悲，天天劝勉、教导我们。
自己若能反省，就能发现自己的过失。有些同修告诉我，我们看到别人的过失，看不到自己的过失，怎么办？我说，你回过头来就看到了。如何回头？别人是一面镜子，看到别人的过失，想想自己有没有，就能发现了。六祖大师说：“若真修道人，不见世间过”。真修道人是指转凡成圣之人，凡夫决定见到世间过失。过失从哪里来的？过失在于自己，世间并没有过失，是自己的烦恼习气起现行，才看到过失，所以见到别人的过失，正是自己的过失。但是世间人不知道照看自己，不晓得是自己的过失，总以为是别人错。真正觉悟之人，会修行之人，见到世间过，立刻反省自己。能发现自己过失，这是觉悟；改正自己的过失，才能转凡成圣。
过失无量无边，其根本就是自私自利。好事归自己，恶事推给别人，这是过失的根本。大、小乘佛法都讲究从根本修，效果非常显著、快速。妄想分别执著也是根本，六根对六尘起分别、执著，执著就是烦恼障，分别就是所知障。执著里最严重的是身见、我见，以为这个身是我，于是就产生自私自利，产生我痴、我爱、我慢，这是唯识讲的“四大烦恼常相随”。真正觉悟了，所谓是“义理再生之身”，这是明白身不是我。谁是我？虚空法界一切众生是我。
晓得为一切众生是真正为自己，那是正知正见。念念为自己，造无量无边的罪业，纵然行善也不是真善。何以故？不能脱离六道。行善在三善道受果报，出不了轮回，那就是恶业。所以一定要做一个大转变，没有学佛之前，念念为自己；明白之后，念念为众生，活在世间是为众生服务的，为佛法服务的。佛法是觉悟一切众生的方法；换句话说，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了解宇宙人生的真相，就是佛法。我们到世间来，就是为一切众生服务的，不是为自己。一切众生里，当然也包括自己，自己不在一切众生之外，心量就扩大了。时时刻刻想一切众生，帮助一切众生，念头就转过来了。
疑为罪根，信为福母。
对于道理，不能相信，不能接受，不能照做，每天的生活还是造业，此罪根就是怀疑。能够断疑生信，依教奉行，就是自求多福。“母”是比喻能生之义，是讲“信能生福”。有好老师也要有好学生，好学生是对老师的教诲不怀疑，决定相信，并能懂得教诲的意义，又肯依教奉行。这样的学生是老师心目当中的传人，决定有成就。
实行功德：
“功”是功夫，功夫是断恶修善、改过自新。下面列了五条：
一、体悟凡圣实学，改号了凡。
了凡先生接受云谷禅师的教诲，觉悟了。圣贤人所教导的是真实的学问，不是空谈，确实能够改变人生，改造命运，这种学问才是真实的。他改号为“了凡”；了是明了，明了过去凡夫的这些习气。名是表法，别人见到他称“了凡”，是提醒自己，我是否真的明了，是否真的觉悟。名是时时刻刻提醒自己，是否名实相符。古人起名号意思很深，父母给子女起的名号，一生不能改变，时时刻刻要提醒自己，父母对自己的愿望有没有做到，名实相符才是大孝。
二、解行相资，誓行善事三千，定数不验。
他接受云谷禅师的教诲，断恶修善、广积阴功。解是解其理，解帮助行持；行持又帮助深入理解，这称作“解行相资”。他虽然发愿要行三千件善事，但是不够积极，时间拖得很长，十年才做圆满，所以感应就没有那么快速。可是命运改变了，孔先生算的渐渐不准了。他作官升级，俸禄也增多，与命运不相符，有此效果，他信心更具足。
三、二次誓行善事三千，求子生天启。
因为他命里没有儿子，所以此次行善事为“求儿子”。他后来得到两个儿子，是命里没有的，是求来的。这三千件善事不到三年就圆满，可见得他做得有信心，也非常积极，而且是全家人都做，果然求子得子。
四、三次誓行万善事，求进士丙戍登第。
进士是功名，这是他命里没有的。从前的学位是考试得来的，县考秀才，省考举人，进士是皇帝考的，也称殿试，是国家颁发的最高学位。那时他做宝坻知县，看到农民生活困苦，所以实行减税。此政策全县几万人都得好处，所以做一桩善事，一万件善事就圆满了。梦中有境界告诉他，他的善行已圆满，他半信半疑，请教高僧大德，确实无误。所以公门好修善，有机会、有权力做这种好事，减轻农民的负担，让全县人都能得到利益。一个好政策是万善，一个错误的政策是万恶，道理一定要懂。
他求功名果然得功名。他命里无子，求子得子；他没有求寿命，但是寿命延长了，命里是五十三岁，最后活了七十多岁，因为他积功累德，寿命不求自然就延长。因缘果报的道理，我们要懂得。他以一生的经验，一生的实学，教导儿子。
五、训子闲邪存诚，知非改过，齐家报国。
《了凡四训》这四篇文章是教训他的儿子，内容是“闲邪存诚”。“闲”是防止，“邪”是错误的思想、行为，要知道预防。“存诚”，不欺骗自己，不欺骗别人，真诚心处事待人接物，福报就大了。要晓得，心地虚伪是造作一切罪业的根本。处事待人没有一点诚意，这种人决定堕地狱。我们用真诚心待人，别人欺骗我们无所谓，不必介意。人生短暂，以真诚心待人，来生有好去处，至少生天享天福。他用欺罔心对待我，他造罪业，堕三恶道。各人有各人的去处，各人有各人的因果。“知非改过，齐家报国”，心量逐渐扩大，不为自己，能够为社会、为众生，福报就大了。
云师教诲，精邃真理，熟玩勉行。
这是结论。云谷禅师的教诲是非常精深的真理，要细心研读、玩味，勉励自己努力奉行，决定改造命运。自己命运能改，家运、国运也能改。今天世界上有这么多灾难，只要我们真正觉悟，真正回头，一切为众生、为社会，求佛菩萨加持，就能消灾免难。为自己是自私自利，为众生是功德无有穷尽，念头一转，这是真修，真正的实学。
◎ 改过之法
这是《了凡四训》的第二篇。分成四小段：第一、“改过之因”；第二、“改过之基”；第三、“改过之法”；第四、“改过效验”，就是成绩、绩效。
一、改过之因
吉凶之兆：过于厚者常获福，过于薄者常近祸。
“兆”是预兆，无论是吉利或是凶灾，未来临之前都有预兆。古代读书人对于这些征兆，都能看得很清楚；现代人即使是非常明显的预兆，都不能觉察。这跟读书有很大的关系，古人读的是圣贤书，目的是志在圣贤。“圣贤”就是对于宇宙人生的事理通达明了；完全通达明了称作圣人，不能圆满的通达明了，也认真努力的学习，就称作贤人。在佛法里，圣就是佛，贤就是菩萨。而今天读书的目的，都是为了赚钱，为了名闻利养，人没有智慧，所以吉凶预兆在面前也看不出来。志在圣贤，心是清净的，心是定的，清净心、定心能生智慧，即使是很不明显的预兆，都能够觉察。此书举的例子很多，要细心去体会、观察，我们在这一生当中，才有能力趋吉避凶。
此地讲了一个大原则：“过于厚者常获福，过于薄者常近祸”。一个人心地厚道，不欺骗人，就常得福报；心地非常刻薄之人，容易得到灾祸。可是现代人的观念，反而认为厚道被人欺负，刻薄厉害能显示自己有能力，这是颠倒是非，不知因果报应之理。心地厚道之人眼光远大，心地刻薄之人目光短浅，只顾眼前的利益，这两种人有截然不同的结果，古代如是，现在依然。刻薄之人即使能兴家，聚集亿万财产，但死了之后，儿子不争气，三年五载就挥霍殆尽，随之而来的就是殃祸。这是前生修的福报大，这一生衰相尚未现前；若过去生中福薄，今生就会衰败。仔细观察我们周围的人事，不难发现，有人发财，三年五载就破产衰败了；有人能够支持十年、二十年，依旧是昙花一现，晚年生活贫穷潦倒。
有人告诉我，香港半山区都是很好的别墅，过去住的都是电影明星，现在都换了主人。那些人享受富贵的日子，没有超过十年。在有钱、有地位、有势力之时，不知道修福，还尽情的挥霍、享受，福报就…
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