..續本文上一頁享盡了。處事待人刻薄，自欺欺人，都沒有善終的。這樣的例子，古今中外有很多，而且都很明顯。心地厚道，肯吃虧、肯忍讓之人，眼前似乎吃虧，別人輕視、瞧不起，但是有後福。常言說，年輕時運不好，中壯年勉勉強強，年老福報就來了。我們要曉得，晚年享福是真正的福報；若年輕享福，晚年沒有福報，沒有人照顧，生活非常貧窮困苦，這是無福之人。許多作大官、發大財的，在得志時，有很多傭人伺候；到年老之時，無人照顧，病死了都沒人曉得，這是我親眼所見。原因都是得志時不知道修福、惜福。
釋迦牟尼佛是大聖，孔夫子也是中國曆史上的大聖。我們讀佛經、讀《論語》，釋迦牟尼佛和孔夫子當年在世的生活，不但勤奮、節儉、惜福，而且心地厚道仁慈，盡心盡力幫助社會，幫助一切苦難衆生。孔夫子的後代迄今七十多代，無論在中國、在海外，都受到社會尊敬，此福報很大，曆代的帝王都比不上。漢、唐是中國曆史上最負盛名，漢高祖的後代沒人知道，唐太宗的後代也沒人曉得。釋迦牟尼佛雖然出家沒有後代，但至今全世界有很多人供奉釋迦牟尼佛，此福報更大！福從何來？心地厚道超過常人，所以福報幾千年都不衰。
而心地刻薄，無論眼前如何輝煌、發達，終有衰敗之一日。心地厚道仁慈，眼前雖然窮困，將來一定有大福報。看人從此地看，看一個家庭亦如是。諺語常講：“家和萬事興”。一家人父慈子孝，兄友弟恭，縱然是很平常的家庭，甚至于相當貧困，將來一定會興旺。一個事業再大、財富再多的家庭，彼此面和心不和，此富貴不長久，一定會衰敗。再擴大到社會、國家，若此地的人民普遍都很刻薄，此地就不是福地；多數人民都很厚道，就是福地。夫子所謂“危邦不居，亂邦不入”。
在日常生活當中，心地厚道之人一定節儉，懂得惜福；心地刻薄之人恰恰相反，享受奢侈，這不是福的預兆。再看社會、國家的吉凶禍福，古人所謂“明若觀火”，清清楚楚、明明白白。
至誠合天：福將至，觀其善必先知之。禍將至，觀其惡必先知之。獲福遠禍，先須改過。
“至誠合天”，“天”，現在的說法是指自然的道理，這是從性理上說的；原文是指上帝、天地鬼神，這是從事相上說的；性理跟事相是一不是二。
“福將至，觀其善必先知之。”一個人的福報快要現前時，觀察他的善行就能明了，一定是心地善良，行事善良，這是預兆。這些年我提倡四好：“存好心、說好話、行好事、做好人”，能夠符合四好，就是福報快要現前之人。
“禍將至，觀其惡必先知之。”一個人有災難來臨，觀察他的行爲就曉得，一定是心不善、言不善、行不善，這是預兆。看看別人，回頭反省自己，若是善的就要增長，要繼續保持；若發現自己的惡，要立刻改過，後不再造，就能“獲福遠禍”。遠離一切禍害，最重要的是“先須改過”。
改過一定要知道自己的過失，過失就是自私自利，自私自利的心是惡心，自私自利的行爲是惡行，自私自利的言語是惡言，心不善，言就不善；心惡、言惡、行惡，災禍就來臨。反之，心善、行善、言善就遠離禍害，而得福報。這是古今中外永遠不變的因果定律，也就是現代人所講的“真理”。所以，首先要發現自己的過失，絕對不能大意、疏忽。念念爲衆生，念念爲社會整體的安全著想，所作所爲都不離開此原則。要想存心、言語、行爲都善，就一定要改過。
二、改過之基—叁心圓發
改過的基礎、根本，是“叁心圓發”。“叁心”不是佛法講的叁心，是了凡居士在此篇文中講的叁種心。
第一要發恥心—知恥能生大勇；第二要發畏心—知畏則生誠敬；第叁要發勇心—知勇則能振奮
第一：“要發恥心—知恥能生大勇”，即古人所謂“知恥近乎勇”。“勇”是勇于改過，不知恥的人永遠不肯改過。“恥”就是過失，心不善、言不善、行不善都是恥。學佛之人善惡的標准，是以釋迦牟尼佛爲標准；中國古代讀書人善惡的標准，是以孔夫子爲標准。《論語》說夫子有五德：“溫、良、恭、儉、讓”。第一溫和厚道；第二善良，心地善良；第叁恭慎，對人恭敬，沒有傲慢的習氣，做事小心謹慎。第四節儉，節儉是惜福，人力、物力絕不浪費；不浪費人力是愛人，不浪費物力是愛物，所謂“仁民愛物”。第五是能忍讓。釋迦牟尼佛的大德就是十善，身是不殺生、不偷盜、不淫欲；口是不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；意是不貪、不嗔、不癡。這是世出世間大聖人善惡的標准。我們存心、言語、行事違背十善，這是恥辱。
不知恥在佛法裏稱“一闡提”，一闡提是印度話，翻成中國意思，是沒有善根之人，就是不知恥、不改過。佛的教學分五個時期：華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃。前四時，佛對于一闡提者不教，是無法教導，他不肯回頭，所以說一闡提沒有佛性，不能作佛。可是在法華會上“開權顯實”，佛說一闡提也有佛性，也能作佛。但不是指這一生，是來生、或再來生，佛度化衆生生生世世，也許過無量劫又無量劫，他才肯回頭。但是佛很有耐心，還是不舍棄，顯示了佛的大慈大悲。佛法以十善做爲善惡的標准，很容易明了。我們的思想、言行與十善相應是善；與十善相違背就是惡。
前年，我在休士頓講經，遇到蔡念生老居士的兒子，他是個大學教授。他說現代人的病根是“不知恥”，此話說得很正確。另外還有兩位教授，談論如何喚醒社會大衆的覺悟，就是“要知恥”。我當時提議，他們可以組織一個團體，名稱爲“知恥學社”，來推動此運動，他們很贊同。人人都知道羞辱，都知恥，就能挽救世界災難；人人都不知恥，這是大災難來臨的預兆。我們能否自救，能否幫助社會、幫助衆生，關鍵就在“知恥”。
第二：“要發畏心—知畏則生誠敬”，“畏”是畏懼，畏懼果報。現代人不相信因果報應，不相信六道輪回，所以不怕果報；學佛的人知道有六道輪回。《地藏菩薩本願經》裏，說明地獄的狀況，讀了信不信？過去古老的中國，每個縣城都有一個城隍廟。實在講，古代的政治是人與鬼神共同治理；一個縣，陽間有個縣長，陰間有個城隍，陰陽共治。城隍廟裏有十殿閻王、地獄變相圖。地獄變相圖像現在展覽會一樣，展示善惡果報的形相。很多人到城隍廟看過，就知道改過，不敢再作惡，作惡將來就要受果報。“畏”就是怕將來受果報。所以“知畏則生誠敬”，明了因緣果報的道理與事實真相，誠敬之心油然而生，對一切人、一切事、一切物至誠恭敬。知恥、誠敬，這是善。
第叁：“要發勇心—知勇則能振奮”，能發勇猛心，就能提起精神，真正斷惡修善；反之，不能發勇猛心，雖然知恥、誠敬，還是懈怠、懶散，因循苟且，最後還是墮落，還要受叁途果報。
了凡先生的改過之方，就是基于此叁個條件。以佛法來講，這叁條都是屬于菩提心的“深心”。“菩提心”，即《起信論》的“直心、深心、大悲心”，《觀無量壽佛經》的“至誠心、深心、回向發願心”。深心就是好德好善之心，所以這叁條都是屬于好德好善，這是自利、自受用，這是世間法。若要在佛法上有成就，必需具足叁心，而此叁心是以真誠心做基礎，真誠到極處。
我以二十個字，概括佛法教學的精髓，即“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛”，要時時刻刻提醒自己。倘若我們的心不真誠，就是虛僞；不清淨，就有煩惱、習氣；不平等，就有是非人我、有高下；迷惑顛倒，就不覺悟；自私自利，就沒有慈悲。與這二十個字相反，就是恥辱。他們已經作佛、作大菩薩，我還在六道輪回，奇恥大辱莫過于此。所以能知恥才能發憤，勇猛精進，在這一生當中要迎頭趕上，我也要作佛、作菩薩。能否做到，在一念之間，一念覺悟，一生就做到了。所以發勇心是關鍵。
大乘經講，菩薩唯一善根是“精進”。世間法的善根，是“無貪、無嗔、無癡”，對于世出世間一切法，沒有貪嗔癡，這是世間善法的善根，這都是屬于菩提心的深心。深心是自利，回向發願心是利他。將自己所修積的一切功德、福報，供養給一切衆生，自己不享受，讓大家來享福。所以佛家講的叁心，比這叁條的範圍還廣，此叁條只是菩提心之一。
有這些基礎，改過才有效果；反之，縱然想改過也很難。許多同修說，知道自己有過失，但是改不掉，就是沒有這個基礎。所以了凡先生改過，有其一番道理和程序。這是他以自身經驗來教誨兒子，循著這些理論與程序，才能收到改過的效果。
叁、改過之法
第一、就事而改之—強製于外，病根終在
這是第一種，從事相上斷惡修善。但心裏沒有改變，其效果不大。若從事上修，其目的是希求名利，希求別人的恭敬、贊歎，是爲自己的知名度而行善，這是不善之心。行善、事善，心不善，所積的善立刻就報掉了。
第二、明理而改之—事理既明，過將自止
這是第二種。“明理”是對于吉凶禍福的大道理、事實真相，清楚明白。種善因得善果，造惡因必定得惡報，這些道理與事實真相已清楚明白，就有畏心，害怕惡的果報，不敢再做惡事，“過將自止”。不但做惡事有惡報，連動一個惡念都有惡報，千萬不要認爲，起心動念微不足道，無人曉得。其實自己還沒覺察到，佛菩薩、天龍鬼神早已覺察到了，因爲起心動念是波動的現象。
在五十年前，科學家承認有物質的存在。物質分析成分子、原子、電子，現在講的基本粒子，似乎有物質存在。近代科學更進一步，發現根本沒有物質存在，物質是波動的現象。此說法與大乘佛法講的非常接近，佛法講無明，無明就是波動的現象。“無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗”，這是宇宙人生的真相。所以，確實是波動的現象。什麼波？思想波，起心動念就有微弱的波動。一念善、一念惡，念頭太微弱，自己尚未覺察，佛菩薩早已覺察到。因爲佛菩薩心淨，以現在的說法，就是接收的能力很強…
《了凡四訓大意 —改造命運的秘訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…